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-----【道 经】-----
　　(1)第一章
　　道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲以观其眇也，恒有欲以观其徼也。两者同出异名同谓，玄之又玄众眇之门。
　　注：
　　眇，通“妙”，miao4，精微，奥妙。
　　徼，jiao3，端倪。（端倪： 推测事物的始末。事情的眉目，头绪，边际。倪，ni2，端，边际。）
　　之，到。
　　(2)第二章
　　天下皆知美之为美恶矣，皆知善之为善斯不善矣。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相盈也，音声之相和也先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以不去。
　　注：
　　恃，shi4，依赖，仗着。
　　居，ju1，当，占；例，居功。
　　去，qu4，抛弃，舍弃。
　　(3)第三章
　　不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使民不乱。是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已则无治矣。
　　注：
　　上， 位置在高处的，与“下”相对，这里作使动词用。
　　贵， 价钱高，与“贱”相对，这里作使动词用。
　　见，xian4，古同“现”，出现、显露，这里作使动词用。
　　可，ke3，适合；例：可口。
　　知，zhi1，知识，特指某方面的知识。
　　(4)第四章
　　道冲而用之有弗盈也，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
　　注：
　　冲，空虚。
　　挫，cuo4，折伤。
　　湛，zhan4，清澈；例，清湛。
　　(5)第五章
　　天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不如守于中。
　　注：
　　不仁，无为，不言仁。
　　刍狗，折中之物，古代祭祀时用草扎成的狗。刍，chu2，喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口。
　　橐，tuo2，口袋，小而有底曰橐，大而无底曰囊。
　　龠，yue4，古代乐器，形状像笛。
　　(6)第六章
　　谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地之根，绵绵呵其若存，用之不堇。
　　注：
　　谷，gu3，两山之间的水流。
　　牝，pin4，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
　　堇，jin4，通“尽”，完毕；例：取之不尽。
　　(7)第七章
　　天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
　　注：
　　不自生， 不是为自己而生，是生万物，其生是无私的。
　　邪，古同“耶”，ye2，文言句末语气词，相当于“吗”或“呢”。
　　(8)第八章
　　上善若水，水善利万物而有静居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
　　注：
　　有，通“又”，you4。
　　几，ji1，接近，达到。
　　居，ju1，当，占；例：居功。
　　予，yu3，给予。
　　治，安定。
　　尤，you2，过失；例，效尤。
　　(9)第九章
　　持而盈之不如自已。揣而锐之不可长葆也，金玉盈室莫之能守也，富贵而骄自遗咎也，功遂身退天之道也。
　　注：
　　揣，zhui1，捶击。
　　葆，古同“保”。
　　(10)第十章
　　戴营魄抱一能毋离乎？槫气致柔能婴儿乎？修除玄监能无疵乎？爱民活国能毋以为乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以知乎？生之畜之，生而弗有长而弗宰是谓玄德。
　　注：
　　营魄，魂魄。
　　槫，tuan2，聚结。
　　监，jian1，牢，狱。
　　疵，ci1，缺点或过失；例：瑕疵。
　　阖，he2，关闭。
　　(11)第十一章
　　卅辐同一毂当其无有车之用也，埏埴而为器当其无有埴器之用也，凿户牖当其无有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　注：
　　卅，sa4，三十。
　　毂，gu3，车轮中心，有洞可以插轴的部分。
　　埏，shan1，用水和（huo2）土；例，埏埴。
　　埴，zhi2，黏土。
　　牖，you3，窗户。
　　利，li4，可用来满足人自身物质或精神需求的产品。
　　用，yong4，物质使用的效果；例：功用。
　　(12)第十二章
　　五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行方。是以圣人之治也为腹而不为目，故去彼而取此。
　　注：
　　畋，tian2，打猎。
　　行，xing2，实际地做；例：行医。
　　方， 通“仿”， fang3，模拟。
　　为，wei2，做，行。
　　(13)第十三章
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？故贵己身以为天下，若可托天下？爱己身以为天下，女何以寄天下？
　　注：
　　贵，gui4， 值得看重，重视。
　　若，ruo4， 如，像；例：安之若素。
　　若，ruo4， 用于疑问，相当于怎么；哪里。
　　女，假借为“汝”，你。
　　(14)第十四章
　　视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，捪之而弗得名之曰夷，三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻呵不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首，执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。
　　注：
　　捪，min2，抚，摹。
　　诘，jie2，问也。
　　谬，miu4，差错。
　　沕，mi4，隐没。
　　望，wang4，希图，盼；例：欲望。
　　执，zhi2， 相当于“用”、“凭”。
　　御，yu4，驾驭。
　　纪，ji4，记载；例：纪年。
　　(15)第十五章
　　古之善为道者微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，俨呵其若客，涣呵其若冰泽，沌呵其若朴，湷呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈故能蔽而不成。
　　注：
　　与，yu3，和，跟；例：生死与共。
　　俨，yan3，恭敬，庄重。
　　湷，hun2，古通“浑”。
　　蔽，bi4，障也。
　　(16)第十六章
　　致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
　　注：
　　极，ji2，准则。
　　芸芸，yun2 yun2，形容众多。
　　(17)第十七章
　　太上下知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之，信不足案有不信猷呵？其贵言也，功成事遂而百姓，皆谓我自然。
　　注：
　　知，主持，管理；例，知县。
　　案，通“安”，表示疑问，相当于岂，怎么。
　　猷，you2，计谋，打算，谋划。
　　(18)第十八章
　　故大道废案有仁义，知慧出案无大伪，六亲不和案有孝慈，邦家昏乱案有贞臣。
　　注：
　　案，通“安”，表示疑问，相当于岂，怎么。
　　(19)第十九章
　　绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
　　注：
　　绝，jue2，独特的，少有的，没有人能赶上的。
　　知，zhi1，知识，特指某方面的知识。
　　文，wen2，用文字记下来以及与之有关的。
　　绝，jue2，断绝；例，绝学。
　　(20)第二十章
　　唯与诃其相去几何，美与恶其相去何若，人之所畏亦不可以不畏。人望呵其未央才众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻若婴儿之未孩，累呵如无所归，众人皆有余我独遗。我愚人之心也惷惷呵，鬻人察察我独闵闵呵，忽呵其若海，望呵其若无所止，众人皆有以我独顽，以鄙吾欲独异于人而贵食母。
　　注：
　　诃，通“阿”，e1，曲从，迎合。
　　未央，未尽，未完。
　　才，语气词，无实义。
　　熙熙， 热闹的样子。
　　享，xiang3， 贡献（指把祭品，珍品献给祖先、神明或天子、侯王），上供。
　　太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
　　泊，bo2， 停留；例：飘泊。
　　佻，通“逃”，离开。
　　有，通“又”。
　　余，通“以”，将，把。
　　惷，同“蠢”。
　　鬻，yu4，卖，出售。
　　(21)第二十一章
　　孔德之容唯道是从。道之物唯望唯惚，惚呵望呵中有象呵，望呵惚呵中有物呵，幽呵冥呵中有请呵，其请甚真其中有信。自古及今其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。
　　注：
　　孔德，大德，盛德。孔，窍也，空也。
　　顺，shun4，趋向同一个方向，与“逆”相对。
　　众父，百姓之长，指国君。
　　(22)第二十二章
　　炊者不立。自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。
　　注：
　　炊，chui1， 烧火做饭；例：炊烟。
　　视，shi4，看。
　　彰，zhang1，显扬。
　　见，xian4，古同“现”，出现，显露。
　　伐，fa2，自夸；例：伐善（夸自己的好处）。
　　矜，jin1，自尊，自大，自夸；例：骄矜。
　　长，zhang3， 生长，成长，长进。
　　赘，zhui4，多余的，多而无用的。
　　物，wu4， 指自己以外的人或跟自己相对的环境；例：物议（群众的批评）。
　　居，ju1，当，占；例：居功（自以为有功劳;以有功自居）。
　　(23)第二十三章
　　曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑，是以圣人执一以为天下式。不自视故彰，不自现故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争故莫能与之争，古之所谓曲则全者，几语才诚全归之。
　　注：
　　枉，wang3，弯曲，弯屈。
　　敝，bi4， 破旧，坏；例：敝旧。
　　才，cai2，方，始。
　　(24)第二十四章
　　希言自然飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久而况于人乎？故从事于道者同于道。德者同于德，失者同于失，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。
　　注：
　　希言，农谚。希，xi1，盼望。
　　终，zhong1，从开始到末了。
　　孰，shu2，什么。
　　同，tong2， 共，在一起。
　　(25)第二十五章
　　有物混成先天地生，萧呵寥呵独立而不改，可以为天地母。吾未知其名字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大天大地大王亦大，国中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　注：
　　萧，xiao1，荒凉。
　　寥，liao2，静寂。
　　逝，shi4，往，离开所在的地方到别处；由自己一方到另一方，与“来”相对。
　　法，守法，引申为遵循。
　　(26)第二十六章
　　重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若，若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
　　注：
　　躁，zao4，性急，不冷静；例：骄躁。
　　辎重， zī zhòng，行军时携带的器械、粮草、营帐、服装、材料等。
　　环，围绕；例：环拜。
　　燕处，yan4 chu3，退朝而处，闲居。
　　昭，zhao1，明显，显著。
　　若，如此，这样。
　　若何，为什么。
　　乘，sheng4，1.古代称兵车，四马一车为一乘；例：千乘之国。2.古代称四为乘；例：乘壶。
　　万乘，wan4 sheng4，周 制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。
　　(27)第二十七章
　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。
　　注：
　　辙，zhe2， 车轮压的痕迹；例：车辙。
　　瑕，xia2，玉上面的斑点，喻缺点或过失。
　　谪，zhe2， 缺点，过失。
　　筹策，亦作“筹筴（ce4）”，竹码子，古时计算用具。
　　楗，jian4，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
　　资，通“赍”， ji1，把东西送给别人；例：赍赏。
　　知，zhi1，主持，掌管。
　　迷，mi2，分辨不清，失去了辨别、判断的能力；例：迷惘。
　　眇，通“妙”。
　　要，yao4，重大，值得重视的。
　　(28)第二十八章
　　知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
　　注：
　　忒，te4，差错。
　　制，zhi4，依照规定的标准做的。
　　割，ge1，切断，截下，划分出来。
　　(29)第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已，夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。
　　注：
　　已，yi3，止也。
　　嘘，xu1，慢慢地吐气，呵气； 出气缓曰嘘。
　　羸，lei2，瘦弱。
　　培，pei2，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土；例：培土。
　　隳，hui1，毁坏，崩毁；例：隳人之城郭。
　　去，qu4，除掉，减掉；例：去掉。
　　甚， shen4，很，极。
　　太， tai4，过于。
　　奢， she1，用钱没有节制，过分享受。
　　(30)第三十章
　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居楚棘生之，善者果而已矣不以取强焉。果而勿娇，果而勿矜，果而勿伐；果而不得已居是谓果而不强，物壮则老谓之不道，不道蚤已。
　　注：
　　好，hào，喜爱，与“恶”（wù）相对。
　　还，huán，回到原处或恢复原状。
　　娇，jiao1，同“骄”，自满，自高自大，不服从；例：娇横（hèng）。
　　(31)第三十一章
　　夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上勿美也，若美之是乐杀人也，夫乐杀人不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　注：
　　铦，xian1，利器。
　　(32)第三十二章
　　道恒无名，朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾，天地相合以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，俾道之在天下也猷小谷之于江海也。
　　注：
　　俞，yu2，允许。
　　殆，dai4，危险。
　　俾，bi3，使。
　　之，到。
　　(33)第三十三章
　　知人者知也自知者明也，胜人者有力也自胜者强也，知足者富也强行者有志也，不失其所者久也死而不忘者寿也。
　　注：
　　知，zhi4，古同“智”，聪明，智力强。
　　所，suo3，假借为处，处所，地方。
　　(34)第三十四章
　　道泛兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小，万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大。
　　注：
　　泛，fan4，浮浅，不切实，引申为虚空。
　　归，gui1，趋向，归向；例：若水之归海。
　　(35)第三十五章
　　执大象天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过格止。故道之出言曰：淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
　　注：
　　执，zhi2，拿着；掌握。
　　饵，er3，糕饼；食物。
　　格，ge2，划分成的空栏和框子，引申为限度。
　　淡，同“啖”，dan4，吃；例：啖饭。
　　既， ji4，完毕，完了，引申为完成某事。
　　(36)第三十六章
　　将欲拾之必古张之，将欲弱之必古强之，将欲去之必古兴之，将欲夺之必古与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
　　注：
　　拾，shi2，收，敛，整理；例：收拾。
　　古，gu3，过去的，以前的，与“今”相对。
　　微，wei1，精深，精妙；例，微妙。
　　示，shi4，表明，把事物拿出来或指出来使别人知道。
　　(37)第三十七章
　　道恒无名，侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将阗之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静天地将自正。
　　注：
　　阗，tian2，充满；填塞。

-----【德经】-----
　　(38)第三十八章
　　上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
　　注：
　　不德，无为，不言德。
　　不失德，有为，言德。
　　攘，rang3，捋起。（捋，luo1）
　　华，hua2，浮华。
　　(39)第三十九章
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
　　注：
　　竭，jie2，穷尽；例：彼竭我盈。 --《左传·庄公十年》
　　蹶，jue2，跌倒。
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　此其贱之本与非也，故致数与无与：“物或损之而益，益之而损”，这是侯王懂得自贱返本还是不懂得自贱返本，侯王拥有的富贵已达极限所以致数没有再给予他的了。
　　禄，福。
　　珞珞，luo4luo4，坚硬貌，刚正貌。
　　(40)第四十章
　　上士闻道堇而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，弗笑不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑，道褒无名，夫唯道善始且善成。
　　注：
　　堇，jin4，通“尽”，全部用出，竭力做到；例：尽力。
　　若，ruo4，或；例，若大若小（大大小小）。
　　建言，通过口头或文章提出的有益的意见。指古语或古谚。
　　费，fei4，浪费。
　　夷，yi2，消灭。
　　类，通“戾”，li4，乖张。
　　谷，gu3， 两山之间的水流。
　　建，jian4，立也。
　　渝，通“瑜”，yu2，美玉。
　　隅，yu2，靠边的地方。
　　希声，xi1sheng1，寂静无声。
　　褒，bao1，赞扬，夸奖。
　　(41)第四十一章
　　反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
　　(42)第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
　　注：
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　议，yi4，判断，评论。
　　强梁，强劲有力，勇武。
　　强梁者不得死，粗暴、残忍或凶狠的人不得其死。
　　(43)第四十三章
　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
　　(44)第四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　注：
　　孰，shu2，用在表示抉择的反问语句中，有比较的意思。
　　病，bing4，损害，祸害；例：病民(为害人民)。
　　甚，shen4，很，极。
　　费，fei4，浪费；例:费资(挥霍钱财)。
　　厚，hou4，多。
　　亡，wang2，丢失，丧失。
　　(45)第四十五章
　　大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷，大直如诎，大巧如拙，大赢如榕。躁胜寒，靓胜炅，请静可以为天下正。
　　注：
　　弊，bi4，害处。
　　冲，chong1，空虚。
　　诎，qu1，通“屈”，弯曲。
　　拙，zhuo1，笨，不灵巧。
　　榕，通“融”，rong2，融合，融会；例：融洽无间（融合而没有隔阂抵触）。
　　躁，同“燥”，zao4，燥热。
　　靓，通“凉”，liang2，微寒，稍冷。
　　炅，jiong3，火光，引申为热。
　　请，qing3，求。
　　为，wei4，替，给。
　　(46)第四十六章
　　天下有道却走马以粪，天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。
　　注：
　　却，que4，表示转折。
　　憯，can3，锋利；例：兵莫憯于志，镆铘为下。
　　(47)第四十七章
　　不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，其出也弥远其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
　　注：
　　牖，you3，窗户。
　　出，chu1，高出，超出；例：古之圣人,其出人也远矣。——韩愈《师说》
　　远，yuan3，多，指差距大。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。
　　(48)第四十八章
　　为学者日益，为道者日损，损之有损以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
　　(49)第四十九章
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下詥焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
　　注：
　　詥，he2，谐。
　　浑，hun2，全，满；例：浑身。
　　(50)第五十章
　　出生入死，生之徒十有三死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
　　注：
　　之，zhi1，往，到；例：吾欲之南海。
　　执生，zhi2sheng1，犹摄生，谓保护自身。摄，she4，保养；例：摄生（保养身体）。
　　陵， líng，山，山头。
　　盖，gai4，发语词。
　　被，bei4， 遭遇，遭受；例：被灾。
　　揣，chuai1， 藏入，塞进 。
　　兕，si4，古书上所说的雌犀牛。
　　蚤，通“爪”。
　　(51)第五十一章
　　道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
　　注：
　　亭，ting2，适中，均衡；例：亭匀。
　　毒， 通“督”，du1，监督。
　　覆，fu4，遮盖，蒙；例：覆蔽。
　　(52)第五十二章
　　天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆。塞其兑闭其门终身不堇，启其兑济其事终身不棘。见常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。
　　注：
　　没，mo4，同“殁”。
　　兑，dui4，八卦之一，为口。
　　堇，jin4，通“尽”，完毕；例：取之不尽。
　　济，ji4，成就。
　　见，xian4，古同“现”，出现，显露。
　　棘，ji2，针形的刺，引申为麻烦，事故。
　　遗，yi2，余，留。
　　殃，yang1，损害。
　　袭，xi2，照样做，照样继续下去。

(53)第五十三章
　　使我介然有知也，行于大道唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。
　　注：
　　行，xing2， 从事。
　　施，shi1，实行；例：实施。
　　畏，wei4，怕；例：畏难（nán）。
　　甚，shen4，表示进一层的意思。
　　夷，yi2，消灭；例：夷灭。
　　解， xie4，古同“懈”，松弛，懈怠。
　　(54)第五十四章
　　善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之国其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然，兹以此。
　　注：
　　建， jian4，造，筑。
　　拔，ba2，移动。
　　夆，feng1， 植物长高到顶。
　　(55)第五十五章
　　含德之厚者比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作精之至也，终日号而不嚘和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老谓之不道，不道早亡。
　　注：
　　虿，chai4，古书上说的蝎子一类的毒虫。
　　虺，hui3，古书上说的一种毒蛇。
　　攫，jue2，抓取。
　　朘，zui1，男孩的生殖器。
　　嚘，you1，气逆；例：婴儿于号，三日不嚘。
　　益，yi4，助，补助。
　　生，sheng1，有生命的东西的简称。
　　亡，wang2，丢失，丧失，引申为放弃。
　　(56)第五十六章
　　知者弗言，言者弗知。塞其兑闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同。故不可得而亲不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱，故为天下贵。
　　注：
　　塞，sāi，堵，填满空隙。
　　兑，dui4，八卦之一，为口。
　　(57)第五十七章
　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。
　　注：
　　奇，qi2， 出人意外,诡变莫测；例：以奇用兵。
　　事，shi4，做。
　　取，qu3，得到，取得。
　　而，er2，表示转折关系。
　　弥，mi2，更加；例，弥坚。
　　滋，zi1，生出，长。
　　伎，ji4， 技巧，才能。
　　(58)第五十八章
　　其政闵闵其民屯屯，其正察察其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇善复为妖，人之悉也其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。
　　注：
　　闵，min3，同“悯”，忧愁貌。《左传·昭公三十二年》：“余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。” 杜预 注：“闵闵，忧貌。”
　　察察，明辨；清楚；洁净的样子。
　　屯，tun2，聚也。
　　孰，shu2，谁，哪个。
　　极，ji2，准则。
　　妖，yao1，邪恶而迷惑人的。
　　悉，xi1，详尽的知道，了解。
　　兼，通“尖”，jian1，锐利的末端或细小的部分。
　　绁，通“斜”，xie2，不正，歪斜。
　　曜，yao4，光线照射；例：耀眼。
　　(59)第五十九章
　　治人事天莫若啬，夫唯啬是以蚤服，蚤服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。
　　注：
　　事，侍奉。
　　啬，古同“穑”，se4， 收割谷物，亦泛指耕作；例：稼穑。
　　服，作，担任；例：服兵役。
　　母，事物据以产生出来的。
　　氐，di3，根本。
　　(60)第六十章
　　治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也。圣人弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。
　　注：
　　莅，li4，到。
　　非，fei1，不是。
　　交，jiao1，交合，融合。
　　归，gui1，趋向，归向；例，归附。
　　(61)第六十一章
　　大邦者下流也。天下之牝天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。
　　注：
　　牝，pin4，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
　　交，jiao1，两性和合。
　　以，yi3， 文言连词，与“而”用法相同；例：梦寐以求。
　　(62)第六十二章
　　道者万物之主也，善人之宝也不善人之所保也。美言可以市尊行可以贺，人人之不善何弃之有？故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
　　注：
　　何弃之有，有何弃，宾语前置，用“之”把宾语提到动词前，以加重语气，其中“之”充当助词。
　　与，同“欤”，yu2，多用于轻微的疑问，吗。
　　(63)第六十三章
　　为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也，天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人猷难之，故终于无难。
　　注：
　　猷，you2，谋划；打算。
　　(64)第六十四章
　　其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆易判其微易散，为之于其未有治之于其未乱。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也，无执也故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
　　注：
　　持，chi2， 主张，掌管；例：持国。
　　判，pan4，分也。
　　几，ji1，接近，达到。
　　贵， 价钱高，与“贱”相对，这里作使动词用。
　　复， fu4，还原，使如前；例：恢复。
　　过，guo4，超出；例：过犹不及。
　　(65)第六十五章
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式此谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺。
　　注：
　　明，ming2，懂得，了解。
　　愚，yu2，傻，笨。
　　知，zhi1，知识，特指某方面的知识。
　　知，zhi1，主持，管理；例：知县。
　　稽式，ji1shi4，准则，法式。
　　(66)第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
　　注：
　　重，zhong4，分量较大；例：负重。
　　(67)第六十七章
　　小邦寡民，使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。
　　注：
　　重，zhong4，认为重要而认真对待。
　　徙，xi3，迁移。
　　陈，chen2，排列，摆设；例：陈兵。

(68)第六十八章
　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道为而弗争。
　　注：
　　既，ji4，事毕也。
　　(69)第六十九章
　　天下皆谓我大，大而不宵，夫唯宵故能大。若宵久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
　　注：
　　宵，通“小”，xiao3。
　　广，guang3，扩充。
　　垣，yuan2，墙。
　　(70)第七十章
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓肥天，古之极也。
　　注：
　　士，shi4，兵士。
　　与，yu3，奖赏。
　　肥，fei2，引申为顺应天。
　　极，ji2，准则。
　　(71)第七十一章
　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
　　注：
　　行，xing2，走；行，heng2，道也。
　　执，zhi2，掌管。
　　攘，rang3，捋起。（捋，luō ，用手握着条状物，顺着移动、抚摩，例：捋起袖子。）
　　乘，cheng2，交错。
　　葆，古“保”，保护。
　　若，ruo4，同，相当；例：彼与彼年相若也。——韩愈《师说》
　　哀，ai1，悲痛。
　　(72)第七十二章
　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
　　注：
　　贵，gui4，值得看重，重视。
　　被，古同“披”。褐，he4，粗布或粗布衣服；例：短褐。
　　(73)第七十三章
　　知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
　　注：
　　尚，shang4，尊崇，注重。
　　(74)第七十四章
　　民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
　　注：
　　畏，wei4，怕；例：畏惧。
　　闸，zha2，查；例：闸夜（查夜）。
　　猒，yan4，同厌。
　　见，xian4，古同“现”，出现，显露。
　　(75)第七十五章
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
　　注：
　　勇，yong3，勇猛。
　　于，yu2，对于。
　　敢，gan3，有胆量做某种事情。
　　召，zhao4，召唤。
　　繟，chan3；例：繟然，舒缓。
　　恢，hui1，大也；例，恢恢，宽大广阔的样子。
　　(76)第七十六章
　　若民恒且不畏死，奈何以死惧之？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
　　注：
　　恒，heng2，持久。
　　畸，ji1，不规则的，不正常的。
　　必，果真。
　　斫，zhuo2，大锄；引申为用刀、斧等砍。
　　(77)第七十七章
　　民之饥也，以其上食税之多也。是以饥百姓之不治也，以其上之有以为也。是以不治，民之轻死也以其求生之厚也。是以轻死，夫唯无以生为者，是贤贵生。
　　(78)第七十八章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则折，恒强大居下，柔弱微细居上。
　　注：
　　胜，sheng4，能担任，能承受。
　　(79)第七十九章
　　天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，故天之道损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。
　　注：
　　唯，用于句首，无实义。
　　(80)第八十章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之祥，是为天下之王。正言若反。
　　注：
　　易，yi4，改变。
　　垢，gou4，通“诟”，耻辱；例：受天下之垢。
　　稷，ji4，古代一种粮食作物，指粟或黍属。古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。例：社稷，指国家。
　　王：wang4，兴旺。
　　正言若反，正面的话好像在反说一样。
　　(81)第八十一章
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻，夫天道无亲，恒与善人。
　　注：
　　介，放在心里；例：介意；介怀。
　　司，主管。
　　彻，che4，彻底，深透、完全而无所遗留。

后序

　　人由不知到知，由知之不多到知之较多，由知道的肤浅到知道的深刻。我们要学子的思想，就必须看懂他的书《道德经》。而湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是距今为止最老的版本。我对帛书《老子》进行了点校和部分章句的解读，愿为传承中华优秀文化尽绵薄之力，个人也从先贤老子的教诲中受益良多。
　　贯通全篇思想，(18)第十八章：“故大道废案有仁义，知慧出案无大伪，六亲不和案有孝慈，邦家昏乱案有贞臣。” 原文是“智慧出案有大伪”，但意思与其它三句所表达的意思相左。而且(65)第六十五章又有“民之难治也以其知也”，意思是反自然的知识再加上人的智慧会导致犯罪，所以我将其改为“智慧出案无大伪”。对于(18)第十八章我是这样解的： 所以大道废怎么会有仁义，知慧出怎么会无造假，六亲不和怎么会有孝慈，邦家昏乱怎么会有贞臣。
　　(60)第六十章：“治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也。圣人弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。” 原文“圣人亦弗伤也”根据意思去掉了一个“亦”字，变为“圣人弗伤也”。对于(60)第六十章我是这样解的： 治大国若烹小鲜，以道莅天下。是其鬼不神的原因吗？非其鬼不神也。是其神不伤人的原因吗？非其神不伤人也。那是什么原因呢？天下有道，圣人不伤人，圣人和老百姓之间两不相伤，故德交而人心归附。这段话明确了天下归心是天下有道，圣人不伤人的缘故，跟鬼神没有关系。
　　老子强调“无为而治”：“无为”是指“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也”，以及“不言之教”、“无有入于无间”等处下性质的不争之德，“无为”不是指光光待着、不做任何事情。“无为”是以“有为”为前提的， 没有“有为”何来“无为”？而“有为”的前提是“能辅万物之自然而弗敢为”。这就是“有为”和“无为”的辩证关系，(59)第五十九章“治人事天莫若啬”和(64)第六十四章“是以圣人学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”就是明证。
　　(45)第四十五章：“大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷，大直如诎，大巧如拙，大赢如榕。躁胜寒，靓胜炅，请静可以为天下正。”中的“请静”我看到有的版本写成“清静”，使得很多人误解为好像学老子就是学和尚尼姑“清静无为”。我认为“请静”就是“求静”，“万物负阴而抱阳，中气以为和”，矛盾的本质是既对立又统一，静是矛盾的一种平衡。所以(16)第十六章有“致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”
　　老子是一位世界级的伟大哲学家，是一个全心全意为民的为道者。准确的说老子并不是道教的创始人， 而是后人用老子的思想创立了道教。 老子的哲学思想与现代辩论唯物主义同出一理，最令世人折服的是他的“无名天地之始也”、“反也者道之动也，弱也者道之用也” 的哲学思想高出了现代辩论唯物主义。辩论唯物主义认为矛盾是推动事物向前发展的根本动力，而老子认为有名是万物之母，意思是一模一样的只是表述不同罢了。有名其实就是太极是矛盾的统一体，它具有同一性和斗争性的属性。 无名就是无极是恒道，老子的表述是“有物混成先天地生，萧啊寥啊独立而不改，可以为天地母”。老子在2000多年前就告戒人们要重视环境保护，提出了“是以圣人学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”的思想。
　　马王堆帛书《老子》甲、乙本原汁原味的反映了老子作为一位世界级伟大哲学家和为道者的思想的全貌。帛书《老子》用的全是老百姓的语言，朴实无华，因为老子原本就想人人都读懂他的书。在(72)第七十二章中他说：“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。” 说到这里我想说的意思读者可能也猜到了，《道德经》王弼本是用原本《老子》改写而成的，它的主要阅读对象是道教信众。而中国现在最需要的是像辩论唯物主义那样的有中国特色的哲学著作，来引领中国人实现中华民族伟大复兴的目标，而马王堆帛书《老子》正是那样的哲学著作。另外(24)第二十四章“希言自然飘风不终朝，暴雨不终日”告诉人们为道要持之以恒。
　　封建社会崇拜孔子，而不喜欢老子，因为孔子是为封建统治者说话的，而老子是为普通老百姓说话的，于是在封建社会里原本《老子》被挤到只好通过修改后以宗教的形式才得以继承。人类要活得舒服、自在，以至于不自取灭亡，非遵照老子的教诲不可。
　　由于笔者水平有限，错讹之处在所难免，敬请读者批评指正。另外我还向读者提个建议，读帛书《老子》能朗读最好，会有一种非常舒服的韵律美，那样你似乎感觉到了老子的气场似的，那哲理，那美妙，那实用，那教诲，真是沁人心脾，字字珠玑！

　　2017年3月2曰于福建石狮 曰静2017

附：《迟到的纪念》

　　春日 [ 宋代·朱熹 ]

　　胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
　　等闲识得东风面，万紫千红总是春。

　　今天是我们伟大的领袖爷爷诞辰123周年。毛主席说：《老子》是一部兵书。《老子》里面讲用兵的有三章：(30)第三十章、(31)第三十一章、(71)第七十一章。
　　(71)第七十一章
　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行（注：行，heng2，道也），攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
　　爷爷用兵讲的就是不争之德，所以战无不胜：一、爷爷领导的是穷苦人的军队，为穷苦人翻身而战，是“哀兵”，是正义之师。二、先诱敌深入“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”，当敌人“行无行，攘无臂，执无兵”到达“乃无敌矣”状态时歼之。
　　(30)第三十章
　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居楚棘生之，善者果而已矣不以取强焉。果而勿娇，果而勿矜，果而勿伐；果而不得已居是谓果而不强，物壮则老谓之不道，不道蚤已。
　　爷爷打了胜仗不在外国驻兵。
　　(31)第三十一章
　　夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦（注：铦，xian1，利器）袭为上勿美也，若美之是乐杀人也，夫乐杀人不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　爷爷用兵是为了争取和平、人民解放、国家独立，是不得已而用之。
　　(53)第五十三章
　　使我介然有知也，行于大道唯施是畏。大道甚夷，民甚好解（注：解，古同“懈”）。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。
　　老子说“使我介然有知也，行于大道唯施是畏”，这句话的意思是：我又知道也是使我介怀的，行于大道这种事情实施起来不是那么简单的。而爷爷做到了，天下无道，通过革命推翻了压在中国人民头上的“三座大山”，使国家重归于大道。
　　(32)第三十二章
　　道恒无名，朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾，天地相合以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，俾道之在天下也猷小谷之于江海也。
　　(34)第三十四章
　　道泛兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小，万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大。
　　(49)第四十九章
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下詥焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
　　爷爷之所以是我们敬爱的领袖，是因为毛主席不自大不为大，一生朴素、克己奉公，全心全意为最大多数最底层的人民谋福利。
　　谨以此文纪念我们伟大的领袖爷爷主席诞辰123周年

　　2016年12月26曰于福建永和 曰静2017

《马王堆帛书·老子》点校全本（上/下、修订版）（转）