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黑格尔哲学体系的绝对[化]、封闭性问题之一 杨一之
《康德黑格尔哲学讲稿》杨一之 商务印书馆1996年6月第一版
P118
“此外，我还想附带再说一下，就是许多人，不管在外国，在中国，都认为黑格尔的体系是封闭的体系。我是不同意这种见解的。因为照我刚才所说的，从《精神现象学》达到绝对的知，就马上出现纯有作为认识的对象；到绝对理念了，就出现了自然了，以后到了精神。黑格尔并没有把他的体系造成一个封闭的体系。事实上，看黑格尔的著作也是这样。而且黑格尔在他的《逻辑学》第二版的序言中不是说吗，如果柏拉图恨不得把他的著作写七遍，那我黑格尔岂不应该写七十七遍，直到临死前他还在修改他的著作。可见，黑格尔在他的实践中，在他的体系的各种著作中，并没有把他的体系造成一个封闭的体系。而且，他自己的写作方式，他主观的想象也没有把它造成一个封闭体系。这是我想说的一点。”
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对流行的看法，即认为黑格尔的体系是封闭的体系的看法，这里提出了异议——一个很有见地的相反的观点。不过，作者所理解的“封闭”的涵义，多指绝对静止的意义。
作者提出的第一点理由，反对者只消说“你所说的自然以及精神之变不过是绝对理念的异化而已，而绝对理念实际还是“静止”不变的，即被认为是绝对的封闭的体系。
至于作者提出的第二点，即写作的方式或实践，并不能说明什么问题，并非修改就表明哲学系统尤其是核心体系一定是开放的。
这种声音事实上并没有产生大的实际效果，这可以从绝大多数黑格尔研究者[H,Y,D,...]后来在此问题上所持的还是流行观点就表明了这一点。
其实，个人认为，最根本的一点，就是，绝对理念本身就是相对辩证发展的，虽然反对者(流行观点的支持者)一听“辩证发展”的就以为黑格尔的体系正好封闭了辩证发展的道路，其实这里有太多的误会，其中最大的一点就是，反对者们恐怕在这里失足了——刻舟求剑似的失足。这点将以后详细说明。
[黑格尔，即使是在肯定者那里仍然是十分孤独的。另外，精神现象学之地位或与黑格尔哲学“逻辑学”的真正关系问题，所谓否定的辩证法问题，等。存。]
[这个问题的历史进一步追溯。存。]
“此外，我还想附带再说一下，就是许多人，不管在外国，在中国，都认为黑格尔的体系是封闭的体系。我是不同意这种见解的。因为照我刚才所说的，从《精神现象学》达到绝对的知，就马上出现纯有作为认识的对象；到绝对理念了，就出现了自然了，以后到了精神。黑格尔并没有把他的体系造成一个封闭的体系。事实上，看黑格尔的著作也是这样。而且黑格尔在他的《逻辑学》第二版的序言中不是说吗，如果柏拉图恨不得把他的著作写七遍，那我黑格尔岂不应该写七十七遍，直到临死前他还在修改他的著作。可见，黑格尔在他的实践中，在他的体系的各种著作中，并没有把他的体系造成一个封闭的体系。而且，他自己的写作方式，他主观的想象也没有把它造成一个封闭体系。这是我想说的一点。”
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对流行的看法，即认为黑格尔的体系是封闭的体系的看法，这里提出了异议——一个很有见地的相反的观点。不过，作者所理解的“封闭”的涵义，多指绝对静止的意义。
作者提出的第一点理由，反对者只消说“你所说的自然以及精神之变不过是绝对理念的异化而已，而绝对理念实际还是“静止”不变的，即被认为是绝对的封闭的体系。
至于作者提出的第二点，即写作的方式或实践，并不能说明什么问题，并非修改就表明哲学系统尤其是核心体系一定是开放的。
这种声音事实上并没有产生大的实际效果，这可以从绝大多数黑格尔研究者[H,Y,D,...]后来在此问题上所持的还是流行观点就表明了这一点。
其实，个人认为，最根本的一点，就是，绝对理念本身就是相对辩证发展的，虽然反对者(流行观点的支持者)一听“辩证发展”的就以为黑格尔的体系正好封闭了辩证发展的道路，其实这里有太多的误会，其中最大的一点就是，反对者们恐怕在这里失足了——刻舟求剑似的失足。这点将以后详细说明。
[黑格尔，即使是在肯定者那里仍然是十分孤独的。另外，精神现象学之地位或与黑格尔哲学“逻辑学”的真正关系问题，所谓否定的辩证法问题，等。存。]
[这个问题的历史进一步追溯。存。]
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