五戒

［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。 　　

［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。 　　

［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。 　　

［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。 　　

［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

十善　

  十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 　　善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。 　　

［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。 　　

［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。 　　

［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。 　　

［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。 　　

［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。 　　

［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。 　　

［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。 　　

［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。 　　

［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。 　　

［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

五 戒十善是佛法修学的根本法，修学任何佛法，必须以五戒十善做基础。如果五戒十善没有做好，人天资格都没有，他还能成菩萨吗？还能成声闻、缘觉吗？不可能的 事情。五乘佛法好像是五层楼，人，天，声闻，缘觉，菩萨。没有下面四层怎么会有最高一层？所以我们要重视五戒十善，想学佛，想成佛、成菩萨，一定要认真修 五戒十善。这是第一层楼，是基础。

­五 戒十善，大家都知道不需要讲解，可是“三岁孩童都道得，八十公公行不得”。纵然有人行得，但要做得圆圆满满，却是很难办到。佛法，是重修证的，不是知道一 些就算数的，如能依教奉行，则功德无量，知而不行，则等于无知。 就五戒来说，数字虽小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以称为清净居士，清净比 丘，而且能因戒生定，因定发慧，断诸恶法，行诸善法，逐步趋向解脱。在世消灾免难，健康长寿，受用如意，众人受敬，善名流布，身心安乐。去世不堕三途，常 生人天，受胜妙乐，乃至超凡入圣，成佛度生，其功德实在不可估量。如居士破此五戒，不仅不是清净居士，而且不能进受大小乘戒，一切律仪不能护持，一切善法 不能增长，更谈不到成佛度生了。 ­

­因此，希望各位，不要好高鹜远，要脚踏实地，先从五戒修起，戒杀、盗、淫、妄语、饮酒。 ­

­怎样戒杀呢？­

­上 自诸佛圣人，师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡是有生命的动物，都不能有意杀，教他杀，随喜赞叹杀；被杀的众生肉，都不应吃。当念众生如父母，如同六 亲眷属，如同自己身体，等无差别。古人说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。”菩萨戒中就有一条“不食肉戒”，因此，汉族佛教徒千余年 来，一直是吃素不吃荤，已成为优良传统。不仅如此，更应对一切众生，常起慈悲爱护之心，勿起贪杀害之念，常护生，常放生，不打人，不骂人等等，在日常行动 中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。 ­

怎样戒盗呢？­

我 们对公共财物，私人财物、寺庙和僧众财物，不能侵占，乃至一针一草，不得不给而自取，或窃取，或诈取，乃至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞 弊等，都不应为。不自盗，不教他盗，不见盗随喜。我们佛弟子，对于财、色、名、食、睡等五欲，色、声、香、味、触、法等六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意等六 根应当守护，勿起贪心。做到清心寡欲，勤俭持家，廉洁自重。 ­

怎样戒淫呢？­

­在家居士，唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫秽行为。出家比丘，全断淫欲，如或干犯世间一切男女，都叫破戒。经云：“生死根本，欲为第一。”又说：“淫佚而生，不如贞洁而死。”因此，我们佛弟子，应当誓守此戒，常修不净观，多多念佛，避绝犯缘，克制欲念。 ­

­怎样戒妄语呢？­

­妄语有四： ­

­一者妄言，谓口是心非，欺诳不实； ­

二者绮语，花言巧语，伤风败俗； ­

三者恶口，骂辱毁谤，恶语伤人； ­

四者两舌，向此说彼，挑拨是非。还有一种大妄语，如凡夫自称圣人，说我已证罗汉等，其罪极重，更不应犯。 ­

以上四种妄语，要坚持勿犯，另一种方便妄语，是为了救人急难，护他生命，方便权巧，说些慈悲利济的话，不算犯戒。如果为了方便自己，说假话，打妄语，应立即忏悔，不可再犯。 ­

怎样戒饮酒呢？­

­学佛人一切酒皆不可饮，除因重病，非酒莫疗者，所谓药酒，还应告知大众，方可饮用。无病，一滴不可沾唇，古代有一优婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，种种过失，由此产生。贪饮酒者，迷了心窍，失了智慧，易出事故，犯法丧生，因此，学佛入防患未然，应持酒戒。 ­

­佛告诉我们，五戒是‘人乘之因’，一生能够依教奉行，必定能够保住人身，来生还是人身，不会堕三恶道。我们既进佛门，必须受持五戒，这是我们学佛成佛的基础。因此，我们应把五戒学习好，守持清净，不可有一点违犯。如果能这样，才能不失人身，不堕三途。 ­

­在守持五戒的同时，还要积极奉行十善。­

­一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。 ­­

­此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。

­­十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。 ­

­第一、不杀生而行放生、救生、护生。­

­对 人类应常行救死扶伤，敬老怜贫，保育幼儿，帮助残废，救人急难，调解纠纷，以及社会福利、公益慈善，维护和平等公共事业，都要当仁不让，见义勇为，对众生 也要学古人“水中救蚂蚁，行路不伤虫，卷帘归乳燕，怜峨不点灯”。随时随地常行慈悲，广修方便，见生即放，见难即救，等观音之慈心，行普贤之愿海。 ­

­第二、不偷盗而行施舍。­

如 缺衣施衣，缺食施食，求财送财，求法说法；又如看到盲人搀一手，看到腿脚不方便的人扶一把，人在急难帮一下，人在迷途送一程，思想不通的加以劝导，吵嘴打 架的给予劝解，老人跌倒扶他起来，见到寻短见的设法挽救，需要帮助的人为他出点力，做点事，如此等等，乐善好施，见义勇为，出钱出力，舍己利人，都是功德 无量的好事。 ­

­第三、不邪淫而修清净行。­

­出家人应全断淫欲，在家居士除正式夫妻外，不乱搞男女关系。依戒修行，看经念佛，洁身自好，自净其意，敬事三宝，孝养父母，亲近良师，远离恶友，深信因果，广种福田，学修正法，断除邪见，自行化他，同成佛道，是为净行。­

­第四、不妄言而说老实话。­

­《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛弟子也就要不打妄语，不混淆是非，不颠倒真理。 ­

 第五、不绮语而说质直语。   ­

­《法华经》云：“若欲说此经，当舍嫉恚慢，诌诳邪伪心，常修质直行。”学佛人，直心是道场，应当存直心，说直话，修直行，这是佛教徒本色，花言巧语，哄人骗人，谈说无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等，非佛弟子所应为。 ­

­第六、不两舌而说调解语。­

­《成实论》说：“善心劝化，虽使别离，亦不得罪。若以恶心，令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道。若得为人，世世得敝恶眷属。”因此，我们在人与人之间，在遇矛盾争吵，都应善意调解，排难解纷，解怨释结，息事宁人。不得向彼说此，向此说彼，挑唆是非等 。­

第七、不恶口而说柔软语。­

­《法华经》云：“是人口清净，终不受恶味，以深净妙声，闻者皆欢喜。”我们学佛人，要慈悲忍辱，出言吐语，自当“柔和顺善，而不卒暴”。别人听来，也就欢喜接受，假设口出粗言，疾声厉色，辱骂诽谤，别人固然痛如刀刺，自己也难免招受苦报。 ­

­第八、不贪而修不净观。­

­对治贪欲。贪欲有五种，即财、色、名、食、睡。使人造业受苦，是障碍修行成道的主要因素。 ­

­一、 贪财：对于财物我们应不悭贪而慈心施舍——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪严重的人，他为不择手段去猎取财物。 根本不考虑法律、正义、良心、和他人受损害等等。既得之后，又防恐散失，千方百计，保持安全，市场变动，提心吊胆，患得患失，惶惶不安，心为财累，不得安 宁，这种人怎能修行圣道呢？所以我们学佛人要慈心舍施，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把合理谋生得来的钱财，用以奉养父母师长，教育子女，帮助 亲友急难，救济病困孤苦的社会福利事业，此是佛法的劝人慈心舍施以对治悭贪的方法。什么事都有因缘，因缘成熟时，财物就聚集，因缘分离时，财物就散失。聚 得多的，失得也快，你不舍财，财将舍你，这是一定规律，不是人力所能挽回，悭贪有什么用呢？佛曾经说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时 了。” ­

二、 贪色：是指男女之间的淫欲，淫欲是从爱念生起的，因为爱他（她）身上的这样那样美好优点，就发生追求的念头，为了达到目的，就不惜财力、功夫，不辞赴汤蹈 火，不顾性命地位，甚至皇帝也不愿做，不爱江山爱美人。战场上咤叱风云的将军，在女人前面俯首贴耳，唯命是从。历史上才志过人的俊杰，他们很多失败在女人 身上，所以有“英雄难过美人关”之句。为什么有这样大的迷惑力呢？原来这是我们众生的生死根本，（从淫欲生）《圆觉经》上说：“欲从爱生，命因欲有，爱欲 为因，爱命为果。”所以佛制，比丘必须断淫欲，才可了生死，如不断爱欲，比如煮沙想成饭，任他坚苦修行无量世，终不能成佛，因此出家人以断欲为第一戒（主 要戒）。 ­

那末怎样断淫呢？断淫应该先从断爱上着手，就是说从思想上开始。 ­

第一、尊重他们，视一切女人如姐妹母女一样，不起邪心。 ­

第二、不净观。­

­三、 贪名：名誉是好事，它是工作后自然产生的，得了名誉骄傲自满，便不会进步了。念念不忘于名誉就是贪名。不是你的功劳，硬拉在你身上更不应该，有人为了要 名，宁愿化了很多钱去活动，也有为了胜过他人，要面子赌气不赌财，也有的人做种种好事情，目的是为了一个好名声，学佛的人为求名闻利养都是不对的，名声越 大，攀缘越多，就不能清净修行了。 ­

名、 实际上是个抽象的概念，没有实质，但却比财、色更细微深入，难放难改。同事二人，一同工作，成绩一样，表扬了他，没提到你，心中终有些不平，受到几句诽谤 就寻死寻活。偶然和大人物讲几句话，拍个照，或获得了世界性奖状，就终身念念不忘，这不都是为了名？有一些人说：大丈夫不流芳百世，也当遗臭万年，贪名到 入地狱也不怕，可见得贪名的危害性多么严重。佛经上说：“比如焚香，烟出香尽”可为贪名者戒。 ­

四、 贪食：食欲是与生命同来的。目的是治疗饥饿，维持生命，标准应该是一个饱字，但是贪食的人吃饱了还不算，要吃好吃多，讲鲜味，讲营养，讲阔气，讲排场，讲 调味。考究色、香、味等等。原来山珍海味，人参鹿茸还不够，甚至蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品，为了贪吃，杀害大量生命，化费无数钱财，浪费宝贵时光，消耗有 用精神，反而使身体造成种种疾病，因为高蛋白、重补品不是每个人吸收得了，而动物尸上各种毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚内，还有被杀时一股怨气，在血液中 产生毒素，附在肉上，即是尸毒，尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。种种荤腥油腻吃得多了，慢性疾病中毒、死亡必定相继发生，所以平常人的疾病和死亡从过量饱食中 来，占绝大多数，饥饿致死者极少（灾荒除外）。佛教是提倡素食的，第一为了慈悲心，不忍食其肉。第二清洁卫生，保证健康。第三经济节约。还可减少市场压 力。第四简单省时，多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜，用功的人经常过午不食。佛时印度名医耆婆说：“比丘患病，减食为宜”。可见贪食不可 取。 ­

五、 贪睡：睡眠能调节身体疲劳，醒后精神充沛，可继续工作，睡过了头，就是贪睡，反而使头脑昏沉提不起精神来，养成贪睡习惯的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉松 驰发胖，精神萎糜不振，工作没有干劲，事业没有信心，念佛修定时坐下来就睡着了，这种人做不好任何一种工作，何况学佛是节眠用功的事，贪睡虽不是什么罪恶 事，佛教认为它是一种过失，一生中大好辰光都在昏睡中浪费了，所以佛说：“咄咄为何睡，螺师蛤蚌类，一睡一千年，佛法不闻知”。可为警惕。 ­

­上列五种贪欲，略说一些，供大家参考，总的来说，贪的根本是身体，身体是罪恶的聚集点，（八大人觉经：形为罪薮）。我们为爱护身体而造罪，现在知道这个身体是不净的，无常的，就不为它做种种恶事了，这是治贪欲的方法。 ­

­第九，不嗔而修慈悲观。­

­《法 华经》云：“如来室者，一切众生中大慈大悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是。”《智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者：“不为 自己求安乐，但愿众生得离苦。”我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍，视一切众生，如父如母如六亲眷属，常思与乐拔苦，让他离苦得乐才对。 不应怀恨恼怒之 心，不应见人有得，愁忧愤怒，见人有失，悦乐庆快，及逞势逞气，欺侮人物等。 ­­

­第十，不痴而修因缘观。­

­《缘 起经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”看到一切事物都是缘生缘灭，因果相续，在空间上是无量无边，相互依存，错综复杂的联系 着，在时间上是无始无终，相续不断，循环往复的流转着，形成“横遍十方，竖穷三际”的因果关系。不可不信为善得福，作恶得罪，言无因果，无有后世，轻侮圣 言，毁佛经教等。­

­以上十善法，要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修，务使三业清净，六根纯和，远离五欲，不染六尘，做一个清净的佛弟子。 ­

­【净土法门法师开示三皈依的真正意义】

一、为何要皈依？­

­首先我们要明了三皈的真实意义。学佛，我们对於佛教，也就是佛陀的教育有了相当的理解，真正发心，或者说是发愿向释迦牟尼佛学习，这才发心来求受皈依。 ­

求 受皈依就是求释迦牟尼佛收我做学生，从今之后，我们愿意做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，纠正我们在生活当中许许多多错误的行为，这是皈依的正 确动机，或者是说皈依正确的发心。如果我们对於佛教是什么没搞清楚、没有很明白，看到别人皈依，我们也跟著去皈依，这是错误的，这叫盲从，这是迷信，决定 得不到三皈真实的功德利益。 ­

­二、皈依重实质，不重形式­

­释迦牟尼佛当年在世，给学生传授三皈五戒，没有听说发皈依证的、发五戒证书的，没有。为什么呢？这是仪式，佛家讲重实质，你有没有真心皈依？ ­

­现 在「皈依」叫方便皈依，形式给你做了，实际上有没有真的皈依？没有，你也没有回头、也没有依靠，只是在佛面前磕个头，法师发一个皈依证书；那个皈依证书也 没用的，也不作效的，不生效的，诸佛、菩萨，也不承认的。不但你这个皈依证没效，你受戒的戒牒也没效。佛、菩萨都不承认的，我们自己在这里办儿戏而已，要 懂得，不懂得，我们怎么能成就！那么这个皈依受戒，怎样才能让佛菩萨点头？让佛菩萨承认？你要真做到。所以，形式没有关系。果然真正做到了，你就是没有受 这个形式，佛菩萨也承认。 ­

­三、错误的皈依观念­­

­[皈] 是回归、回头，[依]是依靠。从哪里回头呢？从一切错误回头，依什么呢？依靠老师真实的教诲。所以皈依，诸位要记住，不是皈依一个法师，如果你们大家今天 到此地来，“我皈依净空法师了”，错了，只有这一个错误、这一个罪名就要堕落地狱。你要不来受皈依，你不会造这个罪业，因为你来受皈依，你造的这个罪业将 来要堕恶道。那么我们皈依谁呢？我们皈依三宝，不是皈依某一个人。如果不清楚不明白，仅仅受这个仪式，这是不切实际的。 ­

­四、如何做到真正皈依？­

­真正皈依的人，要做所有一切人的好样子。因此我们起心动念、所作所为，想想我可不可以做社会大众的好样子？不是好样子不但不能学、不能做，念头都不能起。做所有家庭的好榜样，做全世界我这个行业里面的好榜样。 ­

­如 果样样都能做社会大众的好榜样，你就真正皈依三宝。如果不是好样子，你没有真的皈依，你是假名皈依。说得不好听，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。经典上常 讲的“无上菩提心”，必需落实在生活。我们对人、对事、对物要真诚，真是不假，诚是不虚。虚情假意、自欺欺人，你用心就错了。佛菩萨用真诚心，决定不欺诳 众生。佛菩萨用清净心，决定没有丝毫污染，污染的根是自私自利，我们起心动念为自己的利益打算，这个念头是罪，这是凡夫的妄心，不是真心，真心是清净的， 决定没有污染。真心平等，决定没有高下，如果觉得我高，他不如我，我们就错了，我们没有回头，我们没有皈依，所以皈依之后要用清净心，要用平等心对一切 人、一切事、一切物。要用觉悟心，觉就不迷。要用慈悲心，慈是爱心，这个慈悲心是从真诚、清净、平等、正觉里面流露出来的，这个爱是大爱、真爱。佛家怕众 生误会，所以用“慈悲”，不讲“爱”，慈悲代表有感情，所以爱心里面具足了真诚、清净、平等、正觉，这个爱心就叫做“大慈大悲”。我们要学佛存心，学佛用 心，那你就是真的回头了，真的皈依了，诸佛如来承认你是佛弟子，你是佛的好学生。务必要诸佛菩萨都承认你是三宝弟子，龙天护法才会拥护你，也常常帮助你照 顾你。这一点非常重要。我们是三宝弟子，世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受，依教奉行。 ­

­五、我们皈依谁？­

­我们不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。 ­

我们皈依[佛]，皈依十方三世一切诸佛； ­

我们皈依[法]，诸佛菩萨所说一切的经论，这是我们修学的依靠； ­

我们皈依[僧]，是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团，你这就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。 ­

­皈依佛 ­

佛是「觉悟」的意思。 ­

佛教给我们「皈依觉，觉而不迷」。 ­

没有接受佛教导的时候，我们 都是「迷而不觉」。从迷回过头来，要觉悟。 ­

佛弟子，从今天受了「三皈」之后，你就要晓得，起心动念、言语造作，一定要利人，利他！真正利己。我们要想自己得幸福美满，乃至於家庭事业，样样顺利，你就照佛这个话去做。从迷回过头来，依觉，这个叫「皈依佛」。 ­

­皈依法 ­

法是「正知正见」。 ­

法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想； ­

　 　佛告诉我们一切众生无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对於自己、对於自己生活环境，不能够明了，於是产生了错误的想法、看法，这样才带来了许许多多的苦 难。如果我们能够将自己，以及自己生活环境，彻底明白，真正搞清楚，我们的思想、见解就正确，这样一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快乐，佛法教导 我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，由此可知，佛陀的教育实实在在可带给一切众生真正的幸福。 ­

­皈依僧 ­

僧是「清净、一尘不染、和合」的意思。 ­

所 谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执著是污染，贪瞋 痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染著了，恢复到身心清净，所以，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫 「皈依僧」。 ­

­六、从那里「皈」？怎么个「依」？­

­皈是回头；从妄想、分别、起心、动念、执著里回头。 ­

依是依靠；依不分别、不执著、不起心、不动念。 ­

所以，这个三宝，佛教给我们这个修行三大纲领、三大原则，一切诸佛如来所依的，无论是对自己、对别人、对自、对他；他里面，对人、对事、对物，都应当要记住： ­

­「觉而不迷」，这是「皈依佛」。 ­

­「正而不邪」，这是「皈依法」。 ­

­「净而不染」，这叫「皈依僧」。 ­

­这 是自性三宝。所以，学佛的人，从今往后，起心动念、言语造作，都不离开这个标准、不离开这个原则，那你就是佛的学生，佛就承认你是佛弟子、你是真正得「三 皈戒」了！传授三皈，你真的得到了！绝对不在那个皈依证，那一张纸上，纸没用处的！纸是假的，一撕就破了。真正守住这个原则，绝不违犯，这一切诸佛如来都 赞叹，这都承认你是三宝弟子，这真正皈依处。

五戒十善