唯无心者火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者可以忘生死。八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也.

评述：这段话描述了如何能够做到百害不侵的方法。就是要做到无心，道家这里的说法与佛家金刚不坏的说法一致，无心等于佛家的无我。无我而能金刚不坏。一个人连心都没了，百害加于身，自然没有任何意义。一个人连自这个自我都空掉了，自然任何邪魔都不能侵犯了。从而金刚不坏。假设一个无我无心的人同普通人一样坐飞机的时候遇难，对普通人而言的确是一场劫难，但是对于无我无心之人，这不过是一场玩笑罢了。无心之人也不受天命束缚，天命造化凡人，却造化不了无心之人。凡人受六欲驱使，沉沦苦海，轮回六道，不能摆脱天命。无我无心，欲望不能左右你的行为和思想，自然超脱六道。

天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧？

评述：天下间凡人追名逐利，行为不受自己控制，而大人利害俱忘，可以去任何想去的地方。

或曰：“安危德也。”又曰：“兴亡数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？

评述：有的人说，个人安危与品德相关。又有人说，国家的兴亡有数。如果可以凭借品德，何必要存储大量的粮食布匹呢？假若可以凭借数，何必要屯兵甲呢？

小人之机，智虑万变不能出于大人之道。

评述：小人无论怎么思考，思想也不能出大人的道之中。所以眼界要放长远。小人谋人道，大人谋天道。

藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。

评述：这里讲述如何公正。就是要杜绝藏污纳垢之所，自然天下至公。

侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。

评述：这里讲述恩赏要慎重，不可乱施，否则有可能起反作用。封众人为公，封侯的人当然觉得不美，众人分玉，得到金子的人当然不快乐。

虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。

评述：这个说法与佛家十二姻缘极为相似：无明缘觉，觉缘行，行缘识，识缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。无明灭，则十二姻缘灭，则超脱六道。

观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容荡荡然，殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。

评述：这里讲述如何了解一个人的性情，道德，吉凶，外貌，贤愚。由外及内之法，万物自有表象，由象可知内，由内可推外象。

蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之，一虫之肉，与众咂之；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。

评述：这里讲述如何避免矛盾和纷争之法。就是要与民同心，自然万世无忧。

民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者，有感食而义死者，有辱食而愤死者，有争食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以务禄，禄所以务食；贾所以务财，财所以务食。而官以矫佞馋讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流，归咎于江海，食之迷也。

食之欲也，思监梅之状，则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛，则若所吞而不能遏。饥思啖牛，渴思饮海。故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽。况民复常馁，民情常迫，而论以仁义，其可信乎？讲以刑政，其可畏乎？

评述：这两段讲述了粮食的重要性。将粮食换比作钱，在现代同样适用。

奢者三岁之计，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有馀。奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过，俭者能远人，所以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福，能终其俭者，可以为天下之牧。

评述：这里讲述了奢俭的分别。就是说人不要太贪心，否则容易自取灭亡。

太极之道

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物，万物转太极。

初，事物是太极之象，混沌一片，但是事物都是运动的，也就是世事无常，因此会流动，流动就有方向，有方向就会转为两仪之象，一阴一阳乃成。但是万物有象，由外而知内，由内可推外。阴阳表现为四种外象。四象又能生出八中卦象：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。这是事物发展的八个阶段。对比事物当前阶段，可以预测未来，夺天地之造化。

太极之道，万物在其中。请参见我的另一篇博客：太极之道——《易经》简评

太极之道——《化书》简评