《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法：‘一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。’释曰：三种相违之法，即文中：一，‘我心贪著自身’。二，‘无安众生心’。三，‘恭敬供养自身心’。此三者必须远离也。

  《安乐集》续云：‘菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。’以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。 

  《安乐集》续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。」远离三种跟菩提相违背的，前面所说的，第一个，「我心贪着自身」，身见很重，爱惜自己的身体，贪图利养，这个心现在世间人哪个没有？连小孩都有。从小到老，谁不贪着自身？我们要知道，凡是贪着自身名闻利养，与菩提道就相违背；换句话说，他没有办法学佛，无论学哪个法门，即使易行难信之门，念佛法门，都不能成就，我们必须要知道。第二个就是没有慈悲心，「无安众生心」。佛门弟子一定要有如同佛菩萨一样的大慈大悲，时时刻刻念着帮助众生离苦得乐，帮助众生离苦是悲心，帮助众生得乐是慈心，我们有没有？诸佛菩萨、佛门善友所在之处，起心动念就是帮助众生离苦得乐，这就是安众生心。要没有这个心，不是佛弟子，纵然在佛门，是假的不是真的。第三个，「恭敬供养自身心」，不是恭敬供养三宝，不是恭敬供养众生，而是恭敬供养自己，这就错了。我们反省，学佛几十年，出家了，居住在佛菩萨的道场，贪图别人的恭敬，贪图别人的供养，恭敬是属于心，供养是属于身，偏重在物质上，有这个念头不好。这三桩事情，没有慈悲心，有贪图恭敬供养的心，有贪着自身的心，这是六道轮迴心，脱离不了六道轮迴，不能不知道。所以这三种心，这是错误的观念，必须要放下。

　　放下之后，你就能得到三种随顺菩提门法，这个你就得到，这三种跟前面相反的。「一者，无染清淨心」，你得到了。这个心是什麽？「不为自身求诸乐」，物质上的享受、精神上的享受都不求，都远离。所以古时候修行人，他不住在都市，他住在深山人迹不到的地方，他住那裡，环境清淨，没有干扰，他要求的是什麽？清淨心。这是顺菩提门。「二者，安清淨心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清淨处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。」前面第一是在修行的阶段、学习的阶段，自己还没有成就。等到自己有成就，具足戒定慧三学，这个时候怎麽样？这时候不能住在深山，住在深山不能帮助众生。苦难的众生多，六道众生都苦，富贵人有富贵人的苦处，贫穷人有贫穷人的苦处，没有不苦的。戒定慧成就之后，一定要发心帮助众生离苦得乐。这是教导我们，菩萨一定要帮助一切众生清淨处，帮助众生清淨处要戒定、要智慧，帮助众生离苦得乐。

　　苦裡面最重要的是生死苦，就是六道轮迴苦。怎样拔众生六道轮迴苦？佛法有八万四千法门，有无量法门，有能帮助你拔这一生，有方法能帮助你拔来生，也有方法帮助你从今而后生生世世离苦得乐，由你选择，你喜欢选择哪一种，你就可以用哪一种，都能满众生的愿，这叫菩提。所以，《安乐集》裡面说得很好，若不作心，就是你不发这个心，作心就是发心，现在讲发心，不发心拔一切众生离生死苦，你就违背菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。怎麽拔？手段、方法是教育。教育从哪裡做起？从自己做起，必须自己种种苦难你都能够远离，做出榜样给大家看，真快乐，不是假的，一天到晚欢欢喜喜，无论生活在逆境顺境、善缘恶缘，都生欢喜心。欢喜从哪裡来的？从菩提来的。什麽是菩提？菩提是印度话，翻成中国是觉悟、是明瞭、是智慧。你觉悟了，你明白了，你有智慧，你在这个世间，把这个世间的相真正能通达明瞭，不再受染着，没有染污，你不着相，你就离苦得乐了。与世间荣华富贵不相干，释迦牟尼佛为我们做出榜样。

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　　第三个，「乐清淨心，欲令一切众生得大菩提」。我们把菩提换成智慧，大家就完全懂得了，我们这生干的什麽事情？帮助众生生大智慧，帮助一切众生得大福报。我们希望，这个希望是希望在下一代，为什麽？我们今天办小学、幼稚园，扎根，从扎根教育做起。我们现在培训这些老师，都是二十多岁、三十几岁，半路出家，没根，我们怎麽样学，将来的成就比不上小孩，小孩有根。小孩是我们的希望，我们要认真努力，为小孩做好榜样，身行言教，才能收到教学的效果。底下说得好，「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」，这个话说得重。「令」这个字意思很深刻，分量很重，一定要一切众生得毕竟常乐，不但这一生得乐，生生世世得乐。这怎麽教法？这就要帮助一切众生认识淨土、了解淨土、深入淨土，淨土这个法门可以帮助我们一生真正得到。佛教，大乘小乘、显教密教，几十种之多，我们用什麽样的心来看待？佛告诉我们，「法门平等，无有高下」；换句话说，我们以平等心对待大小乘一切佛法，希望每一个宗派都能兴旺起来，都能有人才出现。为什麽？众生根性不相同，某些根性要某种法门来帮助他。所以佛陀在世做得好，佛有圆满智慧，有大神通，他能观机，观机施教，所以他讲的教契机，众生都得度了，普度。

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　「此毕竟常乐依何而得？要依大义门」，毕竟常乐，西方极乐世界。什麽叫大义门？说出来了，真说出来了，「谓彼安乐佛国是也」，西方极乐世界就是，这个大义门就是淨宗法门，就是念佛法门。「故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也」，欲使，我们希望着，恳切的期望，早一天我们到极乐世界去聚会。生到极乐世界，无论是什麽品位，这个不重要，莲池、蕅益大师说得很清楚，最重要的是我们能生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都好。这就等于说我们到极乐世界从小学一年级念起，完全接受阿弥陀佛的教育。发这个心愿，人人都能去，保证你去往生。极乐世界有四土三辈九品，换句话说，凡圣同居土，你看三辈九品，我们去最下面的下下品往生，我满意了，我情愿。在极乐世界奠定扎根教育，有什麽不好？你们当插班生，你去插班去，我要从小学一年级念起，做阿弥陀佛最乖的学生，扎根就在极乐世界。我相信不只我一个人有这个愿望，跟我有同样想法、同样愿望的人一定很多，我们真正从扎根做起，欲使早会无上菩提。

　　「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。」我们发心是随顺还是违背？违背不能成就，违背是假的，随顺是真的。我们一定要随顺，要把这桩事情做好，利益无量无边众生，把佛教兴旺起来。我们不离开淨宗，但是我们愿意帮助佛门，无论是大乘小乘各个宗派，我们都希望它统统能够兴旺起来，都要回归到教育，都要回归到讲学。经不能不讲，论不能不学。经是佛说的，论是祖师大德说的，是佛的高级的学生，等于我们这一条龙的学校，菩萨是大学生，他可以教中学、可以教小学。权教菩萨在中国历史上讲经说法就很多，非常多。他没有大彻大悟，他怎麽讲法？他依大彻大悟的人，依他们的着述，没有自己的意思，你能体会得深，深讲；你体会得浅，浅说，都好。决定是有依据的，不是自己心裡想的，自己心裡想的是妄想，靠不住，所说的都要有根据。你看黄念祖老居士这个注解，这些话是《安乐集》裡头抄出来的。这就是说明自己没有大彻大悟，写《安乐集》的人，这个人大彻大悟，我根据他的、根据佛的，决定没错，这就对了。学习，我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年，常常给大家提醒，我在学习。学生在讲台上，老师在台下，台下听众是我的老师，他是来监学的，他来听听我有没有讲错，我有没有偷懒，来督促我的。我们用这种恭敬心对待，自己才能成就。愈有成就愈谦虚，愈有成就对众生愈恭敬。为什麽？他知道一切众生本来是佛，不敢轻慢一个人。凡是轻慢人的，贡高自大的，这都是没有成就，违菩提法，对佛的教诲他相违背。所以我们做学生，做一辈子学生，开悟了才算是老师，没有大彻大悟都是学生，都在学，天天在学。

　　末后这一句，「凡已发菩提心修习淨业者」，要是依这个标准我们都不够格，咱们勉强一点，通融通融，我们也就算是发菩提心修习淨业。「应常体究」，要体会、要研究，「切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也」，自己障碍自己不能往生，那就大错特错，这是我们要知道的，我们不能不知道。《安乐集》这段开示文不长，要常常看，常常记在心上。我们求生极乐世界，扯腿的人、障碍的人我们一定要迴避。这三种是扯腿的、是障碍的，是不让你到极乐世界去的，一定要把它放下。三种顺菩提门的一定要认真学习，一定要放弃自己的名闻利养，一定要知道吃亏、吃苦是福。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他有财布施，他的福报很大。从哪裡看？他所作所为多少人称讚，多少人效法，多少人以他为师，这就是他的大福报，受他恩惠、受他利益的多！佛加持我们，他加持我们跟佛没有差别，我们要能体会到，这个地方讲体究。

三违三顺