1、见惑是错误的见解，第一是身见，以身为自己，认定身是我，是错误的，欲知其详请参阅楞严经有详细解释。第二是边见，也就是相对的观念，一切法有大有小，有长有短，有善有恶。六道众生是生活在边见之中，我们俗话说，就是一种偏见。第三是戒取见，非因计因。在禅定中，看见牛死生天，他以为人不如牛，于是他也学牛，耕田吃草；学牛一定变牛，不能生天，不知牛在过去生中，曾造作生天之因，这就是俗话所说的成见。第四是见取见，非果计果，未证谓证。例如外道说生天可得永生，不会再堕落，此种见解实属大谬。天人寿命虽长，纵能生到非想非非想天，寿命有八万大劫，命终仍入轮回。第五是恶见，又称为邪见，即不正见，拨无因果，除以上四类外，其余错误见解均属于此类。思惑是思想上的错误，共有五个，即‘贪、嗔、痴、慢、疑’。

2、弥陀身是法性身，西方极乐世界是法性土。我们这个世界是法相土。动物有生老病死，色界无色界寿虽长，还有生灭，不是永生。土地属矿物有成住坏空。以天文望远镜看，有的新星球形成了，也有的星球爆炸毁灭了，所以世间不是永恒的。相有生灭，性无生灭。唯识学讲阿赖耶识是有生灭的，所有一切的现象都是阿赖耶识的相分，属于心法，心法是有为法，有为法会变的，会变的就不是真实的，不会变的才是真实的。一句阿弥陀佛就是法性身土名号，也是自己真如本性的名号，所以说‘自性弥陀，唯心净土’。

3、佛就是自己的真心。真心显露谓之‘佛’，真心有障碍迷惑就是‘凡夫’。凡夫在迷，真心并未失掉。

4、‘制心一处，无事不办。’一天到晚念阿弥陀佛，日常社会上应处理的工作，仍负责照做，并不是不管。做完了不要再去想，立时把佛号提起来。有人说从事各行各业，不想那儿行。须知妄想是第六意识分别心起作用，不想反而处理得恰到好处。禅家说，参禅不可用心意识参。处世待人也不应当用心意识，不分别、不执著、不落印象，纯用理智，不用情识，这样处理业务必更正确更圆满。

5、往生西方极乐世界有三个条件，即信、愿、行。文殊、普贤法身大士往生也是这三个条件，我们往生的因与法身大士等觉菩萨相同，因平等，果就平等，生到西方享受果报亦相同，四土三辈的果报都是相同的。

6、把自己心安住在一句佛号上就是‘住真实慧’。我们与十方世界等觉菩萨无二无别。

7、‘开化显示真实之际’，佛法教学内容是教我们明白宇宙人生的真相。‘惠以真实之利’，佛开示我们希望我们转凡成圣。世间所有一切利益都是假的，若说世间有利可图乃是迷惑颠倒。三界之内无利益可言，三界之外才有，但有圆满有不圆满。生到西方世界受用利益与诸佛相同。

8、净宗之妙在于‘不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法’。无论从事何种行业，事务繁简，男女老少，都可修持，极其方便。修行方法只有一句‘阿弥陀佛’名号。工作时不须要思考的都可以同时念佛；须要思考的，把佛号放下，等事作完，立刻把一句佛号提起来，一切时一切处都无妨碍。同时自己修行还可以影响旁人。手里拿著念珠念佛，他人看见也念一声阿弥陀佛，这个金刚种子就种上了。

9、佛家说受有五大类─苦、乐、忧、喜、舍，世间禅定所谓四禅八定，不是一心，只伏住妄念而已，属于舍受，好像是定，其实不是。其得定有时间性。非想非非想天的寿命有八万大劫，期满其定自然消失。妄念仍然起来，不究竟。大乘经上说的是真实的定。楞严谓之‘性定’，即‘楞严大定’。世间人作不到，没有能力入这个境界，所以佛才来到世间，告诉我们这个念佛法门。

10、净土法门无阶级、无次第。小乘有四果四相，大乘有五十一个阶位。这个法门无阶位，一生到西方就究竟成佛。

11、楞严经说︰‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’修学稍有执著就错了，无论世法或佛法，统统不要执著。

12、十往生经云︰‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’

13、一个真正求生西方之人，其身光明周边四十里范围内妖魔鬼怪都不敢来犯，这是真实的。

14、生灭是幻相，不生不灭是真相。我们为什么看一切法有生有灭，佛常说一切法是从分别心而来的，你的心有生有灭，你看到一切境界也有生灭，可见一切法唯心所变，唯心所转。心清净了，外面境界就清净了。佛教我们要从能变能转下手，外面境界是所受所转，不关紧要。凡夫境界所有一切法都是生灭法，到了大圣八地以上的境界，一切法是不生不灭者，可见此乃圣者之所难。

15、佛预知末法时期的众生罪业深重，乃建立西方极乐世界形象，叫你去想去求，尚不能达到，仍对世间留恋，不肯放下。若叫你无念无生，离相以求，焉能做到？念佛法门，指方立相，摄心专注。我们这个心一天到晚打妄想，把它收回来专想阿弥陀佛。这一句佛号包含之内容无量无边。

16、第一必须把经念熟，想他当初的发心、求学、修行、建立极乐世界、接引众生。想久了与弥陀功德就相应了，把他的功德变成自己的功德。如不能念全部就念第六章四十八愿，念到自己的心愿与弥陀的本愿合一，把弥陀之行持变成自己的行持，样样学阿弥陀佛如何对人、对事、对物，学的完全一样，你就变成阿弥陀佛了。不想的时候就念佛号四个字‘阿弥陀佛’。想是非人我、过去未来，就是造六道轮回业。念头一转，再不搞六道轮回了。一切法从心想生，口念佛，心想佛，当然成佛。

17、念佛人如下了决心，就已经成佛了，决心一下就是圣者，不是凡夫。

18、佛法为什么会灭，如同大夫看病，药对症，药到病除。如众生的病太严重，药力无效，也用不著吃药了。

19、‘实相’是佛学名词，以现代话说，就是事实真相。事实真相摆在面前，我们看不到，佛能看到。佛用真心照见万事万物，我们是用妄心。大乘经常说‘真心离念’，有念头不是真心，真心没有妄念。心中一点妄念没有，心就平等。冷静观察，凡夫对人、对事、对物、对宇宙，各有各的看法，全不一样，因为妄想有多少深浅之不同，所以看法也大有差别。佛的心平静如水，一点波浪都没有。凡夫心是动的，起伏不定，所以对外境迷惑颠倒。

20、一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。

21、佛法无量法门统统是修定，修的是清净心、平等心。净土宗将‘阿弥陀佛’一句名号念到底，把一切妄想分别执著统统灭掉，恢复清净平等觉。

22、马鸣菩萨在大乘起信论中对真如（即实相）之解释说︰‘一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。’言语不要执著，文字是言语的符号，名词术语是工具，更不能执著。心缘是思考，不能想，思想是意识。

23、马鸣菩萨大乘起信论中所说的真如实相定义很明白，但初机同修似仍不十分了解，其难就难在不能以言语文字形容。古人说，说是一物即不中。同时佛不让人执著，所以在佛经中提到很多的名词，同是指的这一样东西。在下平时读书所记同义名词有七十二个之多，略举几个如下︰真如、实相、理体、真性、真谛、真心、法身、法界、法性、法体、佛性、本性、净性、实性、圆觉、本觉、如如、大圆镜智、不二法门。以上名称虽异，所指的都是一个东西，而且各经论提到真如一词，亦不一致。华严说法界，法华说实相，阿含说涅槃，圆觉说圆觉，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，解深密经说真如或无为。哲学家知道有这么一个东西，但不知其详，称之为本体，与本体相对的是现象，如儒家所说的性与相。性相要圆融才合乎中道。佛家又说，凡夫著有，二乘著空，均有偏差，必须空有不二，性相圆融。学者如只在名相上打转，无异说食数宝，应依文字般若，起观照般若，证实相般若，才能切实了解如来真实义。

24、‘若见诸相非相，即见如来’。这个‘如来’就是‘自性’。‘非相’即是不再分别执著。

25、佛法不在经本里。佛说一切经等于地图，按经本线索去找，找到真的地点，这个地图才有用。圆觉经说︰‘诸幻尽灭，觉心不动。’佛法讲虚实，永远不变是真实的，如变化消失是虚妄的。

26、佛教我们如何恢复本来的真心，说明事实真相，如何恢复是我们自己的事，旁人帮不上忙。阿弥陀佛为我们创立一个很好的修学道场，其最大长处是无量寿，有足够的时间修学，又有最好的老师十方诸佛，并与各位法身大士作同学，人事环境最美满，物质环境更甭说了。

27、修行人不必断惑证真，只要把妄念打掉就行了，也不要求一心不乱，愈求心愈乱，只要一句佛号一直念下去就成功了。

28、这一句佛号从深信切愿里生出来的，若无信愿则如古人说，喊破喉咙也枉然。若对世间名闻利养放不下，种种情爱障碍身心即无救了。知道毛病就要痛下决心，先放下得失之心，得到的全是假的，失掉了更好，我去西方本来不要，不操心不牵挂，把世间法甩得干干净净，多一事不如少一事。修种种功德，尽量做，心地不沾染，绝不著痕迹。

29、观经云︰‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。’一、至诚心，二、深心，三、回向发愿心。这三种心其实就是一心。一心有体有用。至诚心是真心，深心是自受用，回向发愿心是他受用。……深心是好德好善，世出世间一切善没有比念佛更善的。把所修所行一切功德，回向众生，回向菩提，回向实际。这个心与诸佛度化众生之心相应，心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，与阿弥陀佛相同，与释迦牟尼佛相同，与十方三世一切诸佛相同，决定可以往生。

30、菩提心义云︰‘此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。’菩提心是真实彻底觉悟之心，所以能包藏一切诸佛功德法，实际上就是真心本性，具足一切无量智慧、无量功德、无量德能，如六祖开悟时说︰‘何期自性本自具足。’诸佛菩提心开发出来了，我们的菩提心被障碍住了。大乘经上常说，‘明心见性，见性成佛’。见了性就成佛，虽然不是圆满报身佛，但亦具足无量德能。

31、华严经云︰‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’儒家说三世怨，今生修善，来生享福，第三世必堕落，这就是魔业。世间人作好事，佛并不赞叹，因为搞不好必落三世怨。

32、人生在世不要求现前福报，把这个福报留到最后临终时，佛来接引，无疾而终，乃是最大的福报。

33、‘阿弥陀佛’是梵语，译为中国话是‘无量寿、无量光’，以佛家术语说，就是‘竖穷三际，横遍十方’。‘寿’代表‘时间’，‘光’代表‘空间’，岂不是把一切法都包括在内吗？这个名号即一切自性圆满的德号，也是法界圆满的名称。念这个名号，所有一切诸佛如来无量无边的法门都在里边，一个也未漏掉。圆满涵摄一切，横竖交驰。阿弥陀佛名号是法界本体的名号，包括阿弥陀佛法身，阿弥陀佛的净土，所以称之为‘自性弥陀，唯心净土’。不要分别自他，没有界限。只有一句佛号，没有杂念，不但弥陀与我合成一体，十方三世一切诸佛亦与自己成为一体。念佛人多，明白事实真相的人不多。

34、‘阿弥陀佛’是‘性德’，‘念阿弥陀佛’是‘修德’，‘性修不二’。性是本觉，修是始觉，‘始本不二’。‘生佛不二’，西方确有一阿弥陀佛，我们的自性也是一尊阿弥陀佛，所以一为事念，一为理念。说‘一念相应一念佛’，心中没有执著谓之相应。道理完全明白，心里无执著，亦无疑惑，谓之相应，为理念。道理不明白，而不疑惑，亦为相应，为事念。能达事一心不乱或理一心不乱，在形式上分不出，而境界上确属不同。理念如不能见性，还属事一心不乱，专念如果念得见性就是理一心不乱。见到性时忽然开悟，如大势至圆通章上说：‘不假方便，自得心开。’一开悟，理统统明了了。理一心就是法身大士，故持名功德不可思议。此法比其他方法好，简单容易，随时随地可修，能得诸佛之护念，在修学过程中远离一切魔障，古人赞叹之为特别殊胜。七地以上之大菩萨才能圆证三不退，如有真发心念佛，真正愿生净土，他现在虽是凡夫身，诸佛看他是圣人，他不久就要圆证三不退。

35、学佛无论何宗何派，任何法门，最后目标都归到华藏世界，华藏世界的菩萨全被普贤菩萨接引到西方极乐世界。

36、我们生到西方极乐世界凡圣同居土，同时也生到其他三土，此之谓‘圆生’，其他世界无此例。

37、密宗是开了智慧才能学，内心清净，一尘不染，普通人学一定堕地狱。严格说，八地菩萨才有资格学密，是正科生，圆教初住菩萨可以旁听，不是开玩笑的，一定要搞清楚。我学佛，章嘉大师不传我密宗。密宗的内容，他给我谈了很多。密是最高的佛法，也是最殊胜的佛法。

38、法身佛所居之土名为‘常寂光土’。要解云︰‘实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身’。故知身土不二，皆属强名；寂照同时，非思量境。

39、净土中人不用心意识，绝无分别执著，也不落印象。一方面是他们自修的工夫，念佛得力，一方面是佛菩萨的加持。

40、常寂光土是在华严经上所说四种法界中之理法界，其余三土是事法界，理事不二。从理上说，寂照等名词都加不上，因为名相是由分别执著建立的。

41、寂是定，一念不生。照是明了，万事万物样样通达明了。

42、道可道，非常道，名可名，非常名。所言道（指第一个道字），乃真常之道。可道之道（指第二个道字），犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。

43、一般人执著这个肉身是自己，其实一切万法一切物质与非物质都是我们的自身，迷失自性的人很难了解。

44、一切法由内心求，心生万法。要由能生的心上求，不要从外面所生的一切法上求。外面的是枝叶。净宗就是修自心，求一心不乱，心净则土净，净土是自性变现的，谁也不能障碍。

45、凡夫要修到等觉菩萨，绝非三大阿僧只劫所能修到的。说三大阿僧只劫是方便说，三大阿僧只劫成的佛是‘藏教佛’。华严说成佛要无量劫。今天这个念佛法门七天就能成佛，连菩萨都不相信。菩萨不相信，我们为什么相信，因为我们看到某人念佛往生，无疾而终，事实俱在，在事上是相信了，但在理论上仍搞不通。今天有人一闻而信，专心念佛，乃是多生来已经修了若干劫。既然修了若干劫，为什么仍作凡夫，因为他对世间事放不下，依旧流落在娑婆世界，实在太冤枉了。

46、佛在大小乘经典里常常提示，欲救度苦难的众生，就是劝导众生念阿弥陀佛生到极乐世界。其他三十二应身度生的工作，我们比不上佛菩萨，而劝人念佛可以做到。

47、佛门所有宗派不外‘觉、正、净’，亦即‘佛、法、僧’这三个门。禅宗性宗走的是‘觉门’。教下如华严、天台、法相（唯识）、律宗都是从‘正门’入，均属正知正见。净土与密宗是由‘净门’入，修清净心，但净与密不同之处，净宗依十六观经想西方依正庄严与佛的自行化他，无量功德。而密宗观想是观佛菩萨的神通道力，如没有好老师指导，观想错了，容易入魔境。愈高的境界愈不易分辨。佛与魔只在一念之间，凡夫搞不清楚。楞严经说的最清楚，所以将来到法灭时，楞严先灭，因为楞严是照妖镜。

48、净宗之信与其他宗教之信不同。在达拉斯遇到几位基督教人士，他们认为基督教信上帝，信了就生天堂，与佛教净土宗信佛是一样的。非也，基督教信上帝是信他，我们是先信自己，然后信他。要解说‘信生佛不二’。第一先信自己，然后信他。

49、蕅益大师说持名‘法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见’。‘戏论’就是研究讨论，如儿戏开玩笑，没一句真话。念佛念到心地清净，即超越一切法门，你可以说佛四十九年说法均属戏论。只一句佛号就包括一切，其余观心、参话头、机锋对答全叫戏论。

50、净宗一下手即得到十方诸佛菩萨之加被护持。听到此法门立时发愿信受奉行就是大菩萨，生到西方即圆证三不退，其智慧德能等于八地以上的大菩萨。现在虽未去而决心必生者，纵不能称为法身大士，亦可称为肉身大士。

51、我们为什么发心学此法门，读了无量寿经之后才恍然大悟，原来我们在过去生中曾供养过无量无边诸佛如来，其善根福德之深厚，只有佛知道。今生遇到殊胜因缘，当生即可成就。……有人博通经藏，也知道念佛法门之优异，讲弥陀经也讲的头头是道。他劝你往生，但他不肯往生。可见善根福德一点都不能勉强。

52、佛说法分五个时期。第一是华严时。佛成道后最初三七日说华严，是在‘定’中说的。第二是阿含时。讲华严后接著讲阿含十二年，属小乘教育，等于小学，为众生先打好佛学基础。第三是方等时。广演四教，均被众机，说了八年，等于中学。第四是般若时。讲了二十二年。最大部头的经是大般若经，有六百卷之多，内容丰富，等于大学。般若心经只有二百六十个字，是六百卷大般若经的精华。第五是法华涅槃时。最后八年讲法华，开权显实。一日一夜说涅槃。

53、在方等时期佛说过无量寿经，其后佛又说多次，似不能局限于某时。佛对于净土法门讲演多次，其重视之态度，可以推知。

54、判教︰天台宗立四教─藏、通、别、圆。贤首宗立五教─小、始、终、顿、圆。判教虽不同，各有其理论的依据，后世皆尊重之。隋唐以后虽有多家判教，但皆不传。

55、通序主要是讲六成就，第一、‘如是’二字是信成就。第二、‘我闻’是闻成就。第三、‘一时’是时成就。第四、‘佛’是主讲人是主成就。第五、‘王舍城耆阇崛山中’是处成就。第六、‘与大比丘众万二千人俱’是众成就。各经开始先有此信、闻、时、主、处、众六成就，交代的清清楚楚以征信于后世。

56、密宗以十六为圆满，显教如阿弥陀经以七为圆满，七是指东南西北上下及中心。华严用十表圆满。十六位菩萨中第一位贤护是佛在世时之弟子，其他十五人均由他方世界来的，代表十方无量无边诸佛世界都讲这一部经。

57、菩萨名号也是表法，佛菩萨没有名号，非自己建立，因众生需要而建立，如‘释迦牟尼佛’这个名号是在这个时代这个地区教学的宗旨。此世界众生业障很重，没有慈悲心，自私自利，所以佛用‘释迦’二字。此二字是梵语，即‘仁慈’义。其次此世界众生的心一天到晚妄念纷飞，一刻不停，所以用‘牟尼’二字。‘牟尼’为‘寂灭’义。假如佛到了极乐世界作佛，西方人人都是大慈大悲，清净寂灭，所以‘释迦牟尼’的名号就不适用。

58、第一位贤护菩萨的名号代表‘如来善护念诸菩萨’义。十方圣贤都护念这部经典与法门以及受持大众。‘正士’是菩萨的称呼，通常称‘大士’，‘正’是‘正等正觉’，另有称‘开士’者，‘开’是‘开悟’义，指圆教三贤菩萨。‘善思惟菩萨’，对此经有真实智慧，正知明了是善思惟。‘慧辩才菩萨’，前面善思惟是自受用，尚须度众，应有辩才，兼有真实智慧将此法门推荐与人。‘观无住菩萨’，此法门是诸宗圆融的法门，观法无住是表宗门修持。金刚经说‘应无所住而生其心’，此菩萨表‘无住生心’。‘神通华菩萨’表‘善巧方便’，‘神’表‘能力神奇’，‘通’表‘一切通达无碍’，‘神通’是智慧应用在日常生活中，无论对人对事对物都通达无碍谓之神通。‘光英菩萨’，‘光’表智慧，光明英发之义，光表现在外，非常炽盛。‘宝幢菩萨’，幡幢是旗帜一类。幡是扁的，幢是圆筒形很长，布制，从前寺庙前有旗杆，为升幡幢之用，作法会时悬幡，讲经说法时悬幢。‘智上菩萨’，‘智慧无上’之义。‘寂根菩萨’，‘根’指六根，即‘持戒’义。‘信慧菩萨、愿慧菩萨’，指信愿行都需要以真智慧为基础，说明净宗三资粮不可思议的殊胜。‘香象菩萨、宝英菩萨’，特别表示众生求生净土之大愿不......

59、在我们这个世界，世尊同我们说有四土三辈九品，西方无此念头，他们已经离开分别执著。而实际上有带业的、有不带业的，就是因为每个人都没有念头，所以一律平等。

60、‘礼’是外表的，‘敬’是内心的。内有恭敬，表露在外，自然合乎礼节。

61、今天世界乱了，病根在人与人之间无互相尊重之心。如每人都尊敬别人，敬人敬事敬物，纵然没有警察，没有法律，社会也不会乱，这是圣教之总纲领。学佛也由此学起，我们念佛时心里还是夹杂间断而且怀疑，心就不恭敬。有口无心，心行不相应，古人说︰喊破喉咙也枉然。

62、佛说凡夫烦恼无量无边，归纳为八万四千，以其太繁又归纳为一百零八类，再归纳为二十六个──六个根本烦恼、二十个随烦恼，再归纳为‘贪嗔痴’三毒，此三者到最后就是一个‘贪’字。贪心最毒，布施治贪，贪爱的对象，不过五欲六尘，古人说‘爱不重不生娑婆’。世间法不贪而贪佛法，仍然要搞六道轮回。不是叫我们变更贪的对象，如不拔除贪爱即不能出轮回。

63、世出世间均不出因缘果报，财富由财布施而来。财布施是因，得财富是果。如昧了因果，想求财富，不肯修布施，而求佛菩萨保佑你发财，佛菩萨虽神明亦无能为力。佛只能把真相与方法告诉你，依其教导修持，亦能满愿。如有多余财物，要以清净心、平等心广为布施，乃种福之道。

64、从前有一位大慈菩萨说过，你如果只劝过二人修净土法门，他们都能先后往生，到你临命终时，此二位必来接你，果报真不可思议，帮忙别人就是帮助自己。如能劝百人千人念佛往生，你就是菩萨。

65、身体是机器，需要能源，饮食即能源之补充。每人消耗能源不同，消耗最多的都是在妄念上。阿罗汉清净，七天只吃一餐，辟支佛定功更深，半个月吃一餐。

66、我们业障重，如何消除？诵经、拜忏、修福能否消除业障，殊无定论。障者障碍自性，自性有无尽的智慧德能。障碍之来源是业，业由造作而来。正在造作时叫‘事’，造作完了叫‘业’。诵经拜忏修福所造的是善业，将来在三善道享福，造恶业在三恶道受苦。善恶均属造业。如妄念烦恼日渐减少，业障可以渐除。知此事实，修清净心，修平等心，业障可以消除。会念经的人是修清净心，诵经时不起一个妄念，可以消业障，读经与念佛同理，修福拜忏亦如是。全神贯注，不杂妄想即是清净心。

67、贪嗔痴三毒与生俱来，此外尚有一个严重的烦恼，嫉妒傲慢也是障碍。对治之法用‘随喜功德’。

68、卍字，万字是佛三十二相之一，表吉祥。

69、莲花代表清净，污泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水的上面，连佛法都不染，表超越世出世间一切法。所以佛法不能执著，一执著就不能超越。

70、道场中有一种人是影响众，他有修有证，其学问道德可能好过讲经法师，可不必来听，而他每会必到，目的在激发听众的信心。

71、今天真正对于佛法有造诣者愈来愈少，到那里去找善知识呢？在此情况之下，诸佛菩萨祖师大德教导我们‘老实念佛’这个法门，真是慈悲。惟此法门自己修学比较容易，不需要善知识时常教导，只要老实念佛，决定成功，在此时代最为契机。

72、‘常随’是不间断，佛不在世，依照大乘经典修学，即是常随佛学。这部无量寿经要读熟，要正确理解，而且变成自己的信愿行为。

73、恒顺众生。众生有迷有悟，迷的多觉悟的少，一定要随顺，不能勉强。此法门我们知道是所有法门中，最究竟圆满至高无上的法门，但还有许多人虽已觉悟，而对此法门不承认不能接受，要随他去，不能勉强。诸佛如来都不能勉强一个众生，我们有什么能力。如勉强则自己必生烦恼，反而障碍了自己的修持。等你生到极乐世界成了佛菩萨，有了三明六通，你就知道他在那一道，再去度他。还要等他善根成熟，帮他一把。对一切众生习气烦恼更要随顺，这个世界一切事得过且过，我们第一件大事是先生西方，知道六道轮回太苦，这一生是最后身，所以什么事都要随顺。

74、普皆回向。‘回向’是破执著，把所有一切所修福报功德都分配给大众共享，这叫回向。不回向，所修功德是有限量的；一回向，所修功德福德是无限的，唯心所变。佛与大菩萨的福德智慧是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。

75、‘南无阿弥陀佛’就是一切圆满的功德法，名号功德不可思议，知道的人不多。知道的人没有不死心蹋地的念，一时一刻不会休息。

76、凡是喜欢神通感应，魔即得其便。

77、佛经中魔分为四大类︰一是五阴魔，色、受、想、行、识。有身体就有苦，生老病死。受是感受，苦乐忧喜。想，想前想后。行是迁流变化，刹那刹那衰老，一天一天走向坟墓，人生有何意义。事业作的愈大，造的罪业愈重，受苦亦愈多。识是记忆的印象。第二是烦恼魔，烦恼能折磨人，有‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六种根本烦恼。第三是死魔，叫我们道业不能成就，修道尚未成功，寿命到了。再投胎又要重新来，一次生死，把以前所学统统忘光。以上三种均属本身。第四是天魔，即身外之魔，外在的诱惑。怨分内外，内面的是十恶，害得我们生生世世在轮回中受苦，不能成就道业。外面的就是冤家对头，随时想来俟机报复。

78、‘破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白’。这几句是一切诸佛示现人间讲经说法之宗旨。从前城有城墙，比喻烦恼坚固如城墙，‘堑’是护城河。欲望是烦恼之根源，要懂得知足常乐，多欲则多苦。‘洗濯垢污’是破迷，‘显明清白’是开悟。

79、我们修行要随顺众生，家人看电视不能阻止，但我们看一切境像皆是虚妄并不沉溺其中就好了。如此亦可勘验自己的功夫。

80、这部经典是十方如来度众生成佛道第一法门，今天把经典展开，恭恭敬敬读诵一遍，即是十方如来给你灌顶一次，现在没人知道，真是可惜。此经念一遍有一遍好处，念一遍有一遍悟处，念一遍有一遍的境界，真正体会到诸佛确实替你灌顶。

81、‘阿阇黎’译为‘轨范师’，其言行可作学生之轨范，等于学校之指导教授，为了教导菩萨，所以示现佛的身份。古代师生生活在一起，不仅听老师讲经说法，还要向老师学习生活的修持，老师的一举一动均给学生作榜样。佛法世法均如此，因而恒常在生活中学习，学以致用，学与实际生活要相应。

82、供养有财供养与法供养，二者以法供养为最，法供养是依教修行，认真去作。财供养亦重要，一则舍自己的根本烦恼、贪心与悭吝心，二则帮助佛菩萨教化众生。今天这个世界欲挽救世人应以自己财力物力提供出来，推广佛陀教育。

83、‘化现其身，犹如电光’。‘电光’有四个意思︰一、快速，一闪就没有了。二、明亮，照得清楚，有破暗义。三、不常住，即不著相。四、没有分别。佛举此例，叫我们学习对众生需求要快，破其昏暗，心地清净无染，无分别执著。

84、‘入空无相无愿法门’，也称‘大空三昧’。‘入’是证入，证入其境界。空是讲性，万法皆空，万法之体性皆空。从体上讲，空是确实存在，我们看不见，听不见，摸不著，六根能力达不到，而它存在。譬如电，虽看不见，而可以仪器测验出来。法性任何科学仪器都测不出，它确实存在。它是一切万有的本体，故称为真空，空不是无。‘无相’，相是假相，是幻有，又称为‘妙有’。‘妙有非有，真空不空’，此乃宇宙人生之真相，真正明白之后就入了无愿的法门，此‘无愿’非发愿之愿，此指六道众生之欲望，如无愿即心地清净。

85、‘陀罗尼’是‘总持’，一切诸法的纲领，无不通达。

86、‘华严三昧’即是佛华严三昧，指一真法界。……‘华严’是比喻，‘华’是花，所有品种的花都栽植在一大花园中，‘严’是美丽，比喻此大法界。

87、‘具足总持，百千三昧’。定何其多，有的人不贪财，财中得定，而贪色，色中无定。事物无量无边，定也是无量无边，在那一法得不动心，即在那一法得定，所以三昧百千。悟入华严三昧之后，世出世间一切法都不动心，事实真相全明白了，所以对一切法不起心不动念。

88、十法界是虚妄的，佛住一真法界，成佛之后，一切想法看法均相同。冷静细心的体会，如还有你自己的想法看法，仍是在迷。如果你心清净，开智慧，你对世事是照见，如一面镜子，而非分别，非思维，所以佛法用功不可有思维，一有思维即落到意识，用清净平等心处世待人接物是真正的智慧。华严说一真法界是无量的缘起，无论说的怎样多，都离不开本性，真能明了即谓之‘华严三昧’，所有万事万物都是由自己真心本性变现之物。

89、上至佛菩萨下至三涂，一切均是自性变现出来的，如梦中许多境界有善有恶，全为妄心所变，现在十法界依正庄严是我们真心变的，真心如何能变，华严说有无量因缘，无量因缘不出一心。佛所说的一部大藏经亦不过是无量因缘中沧海之一粟而已，只要得一心就全知道了。一心能入，一真法界是所入，净宗修学只要修到‘一心不乱’，即能证得一真法界，亦即入华严三昧。我们今天念佛就是要求一心不乱，由‘发菩提心，一向专念’下手，即能成功，此是正确之路，快速稳当，决定成就。

90、‘住深禅定’，‘深禅定’是‘性定’，非修的定。自性本定现前，所见的境界是佛的境界。自己成佛了，见一切众生都成佛了，山河大地也成佛了。华严说︰情与无情，同圆种智。有情众生成佛，还能了解，无情众生桌椅板凳如何成佛呢？境随心转，成佛就是见性，‘明心见性，见性成佛’。山河大地桌椅板凳都有法性，法性同佛性是一个性，你说那个人不是佛，那样东西不是佛？宇宙人生的真相完全见到了，还有迷惑吗？

91、传授法眼，对万事万物有正确的认识。

92、古德告诉我们，有两种人是此法门真正当机者：一是上根利智之人，对此法门能有相当程度的理解，他不疑惑，听后相信接受，依教奉行；第二种人无智慧而他有福德善根，不怀疑，闻后即肯老实念佛。一般人所谓的愚夫愚妇即属此类。前一种人为理念，后一种人为事念，都能有成就。

93、持戒是叫我们生活有规律。

94、真智慧不是求的，由清净心而来，定能生慧。六波罗蜜前面五种是事修，依事修学，智慧自然开发。

95、在日常生活中，布施不著相，三轮体空是智慧；持戒，心里没有念头在持戒，自然符合戒法的标准。忍辱、精进、禅定均如是。六度不是凡夫可以修的，前五度凡夫可以作，是五件事情，若无般若智慧不称为度。有般若智慧可谓之‘度’，度生死，度轮回，度烦恼，度无明，成佛道。

96、虽然佛说四土三辈九品，生到西方之后，四土三辈九品都没有了，如仍有、心就不清净。佛因为我们有分别心说有四土，是叫我们力争上游，念佛增进而已。在世间工夫深，将来到西方成佛的时间快。

97、修行。行是行为，分三大类，第一是思想见解，第二是言语，第三是造作；依佛的理论方法纠正过来。修行在起心动念之中。

98、生死根本即见思烦恼，根中之根即贪爱。古德说︰‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’想脱离六道必须弃绝贪爱。佛说没有证得罗汉以前绝对不能相信自己。事实真相明白之后，与人相处就方便多了，理智作主，不用感情。

99、能说不能行，不是真智慧。

100、另外还举了两个例，一男一女，女的是青岛湛山寺的信徒，身世清寒，有两个小孩，其先生是在码头拉黄包车的，每到会期，她在湛山寺厨房作洗碗杂役。她能一切放下，殊为难能可贵。要想往生必须把一切牵挂放下，否则去不了西方。如此说来，岂不令世人视为太无情了吗？世间人迷惑颠倒，只看到眼前利益，没看到真实长远的利益，生到西方世界，即有七地以上菩萨的智慧德能，对任何人均能救度，何况其自己的家亲眷属。成佛愈快愈好，这个世界不值得留恋。

101、欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。

102、二百一十亿非数字，在密宗廿一及十六均是表法，二百一十亿表示大圆满，法藏在大愿中表示度众生的对象是尽虚空遍法界，所以他的学习亦复如是。

103、‘我已成就庄严佛土，清净之行。’‘庄严佛土’是讲西方世界的依报，‘清净之行’是正报。

104、十方一切国土是众生共业所成，而他所造的西方极乐世界是阿弥陀佛一个人愿力成就的。他心量大，欢迎十方世界想修道的众生前来，但有一条件，必须信愿行具足，生到西方统统是菩萨。

105、嫉妒心障道非常严重，所以佛把‘慢’紧列在三毒之后。圣人则不然，老师不但不嫉妒，而且非常赞叹。‘成人之美’这句话谁都会说，世间法中鲍叔牙成就管仲是一例，佛法中印宗法师成就六祖也是一例。人能把自己忘了，为众生为国家，对自己名利得失一点没有牵挂，他才能做到。

106、众生学佛为什么难以成就，即是没有一个良好的修行处所，法藏建立西方极乐世界提供九法界众生一个很好的修学环境，诸佛当然欢喜。法藏的成就是诸佛如来自己的成就。读经至此，不能不拓开心量，佛没有一丝毫利己之心，他只是希望众生离苦得乐。在本经里一切诸佛中，弥陀弘愿最为第一，若把弥陀大愿变为自己的大愿，一定可以往生。

107、如自己有个十愿八愿与阿弥陀佛的大愿相同，决定往生，如愿愿相同，就是弥陀化身。殊胜的利益并不限于将来往生，现在即能得到不思议的利益。专心念佛，十方一切诸佛都护念你，那一切菩萨与龙天护法如何看待你呢？诸佛看得清楚，你的身体叫‘最后身’。

108、为什么一生即能成佛？第一是不退转，第二是寿命长。凡是往生的人，到了西方，摄受阿弥陀佛的功德，变成自己的功德，阿弥陀佛也一样，摄受大众修学的功德变成他自己的功德，西方世界自他不二。知此事实，不要等待往生，今天我们即可摄受无量寿经的功德变成自己的功德，如何摄受呢？要把佛的愿变成自己的愿，把佛的行持变成自己的生活行为。最后一句‘满足无量大愿’是指法藏的大愿，同时满足到西方去的人得大善利，也满足了法藏历劫修行度化众生的弘愿。

109、佛在经典中开示过，西方世界固然很好，而尚有比西方世界更好的地方，其唯一能超越其他世界之处，第一是带业往生。第二往生不退。第三往生以后，一生成佛。此是西方世界第一殊胜之处。

110、十方诸佛刹土是佛与众生善恶业所成，而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所感，故清净庄严。

111、凡夫业未消，可以带业往生，虽带业，到西方世界后，并无恶缘，所以不起作用。应知恶业不要想，想一次，等于又造一次，只有增长，不会断掉，过去所造恶业事过境迁，了啦，就不要再去想。要把心集中起来，专想阿弥陀佛，善中之善，此之谓消业障，念佛是最好的消业障方法。一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了。

112、十方世界众生无量无边，我们起心动念西方世界的人统统晓得。我们的心一动，他们看得到；我们的言语，他们听得到；你想到西方，他们知道；你的言行若不一致，他们也知道。所以绝对不能自欺欺人，佛菩萨都围绕在我们的面前，我们的一举一动，他们都知道，能常常如是观，我们的净业能很快成就。

113、‘神足’，神奇超越常识谓之‘神’，‘足’是圆满。除前所说神通外，其余均包括在这一条。通常讲变化莫测均属此。有此能力，才能随众生之忆念而助其人，如普门品中之随类化身。‘遍供诸佛’者以现代话言，即超越时空，一念之间可以遍到十方世界度生，接引有缘的人。他到十方度化众生是化身去，自己仍在讲堂听讲。菩萨度生有应身有化身，化身很多。

114、西方世界每人都有化身能力，超越时空，能知过去未来。此种能力，我们每人都有，但因迷惑颠倒而不能证得。西方的好处实在太多，如不去西方修行，要靠自己的力量，需要很长远的时间，方能达到此种效果，而且进进退退不知要受多少挫折。所以一切诸佛劝勉我们往生西方是有道理的。

115、佛佛道同，佛的果证与清净心亦相同。惟佛光所照范围不等，是在因地所发之愿有别。

116、能够接受这个法门是他善根福德因缘同时具足。我们无量劫以来也是生生世世修行，这三个条件总是不足，百千万劫难遭遇，今天遇到了，我们一定要珍惜这个因缘。

117、真正佛号只有四字，‘阿弥陀佛’，‘南无’是‘归依’的意思。莲池大师在世时，有人问他，你老人家教人念佛如何教法？他说：我教人念‘南无阿弥陀佛’。又问他：你自己呢？他说：我自己念‘阿弥陀佛’。我真信、真愿，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了。一般人未必真想往生，加一句‘南无’客套话，与阿弥陀佛结了善缘，将来他想往生，这个种子会成熟的。

118、日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任，令社会人士看到会说：学佛的人，家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，就把佛法破坏了。世间事我们比不学佛的人作的还要圆满，‘放下’是心里不要牵挂，用清净心处世待人。清净心就是真诚心，使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。

119、平时处世，多为别人设想，多为社会设想，不要想自己。每天读诵经典接受佛的教诲，把佛的教训变成我们的思想见解生活行为，此之谓‘学佛’。

120、二次大战之后香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，儿女非常孝顺，家中仍有佛堂，彼此并无冲突。她的往生，给香港人很大的启示。往生之日她把子女们以及家中亲眷一齐召来，她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，母子一场，你们今天念声佛号送送我。这最后的要求，于情于理都讲得通。她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这一件事是真的。

121、唐朝道宣法师曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱，佛在经中有此一说。

122、我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）佛说一切法门皆应机说法，此经是对根熟的人说的，如不想成佛，这一愿亦可助人得人天福报。

123、现在讲经的人少，我劝各位发心学讲经，勿以自己无智慧而不学。假如真发心，为了报佛恩，弘法利生，不图名闻利养，讲经时，自有佛菩萨加持。有时在讲坛上发挥经中奥义，淋漓尽致，事后想不起来说些什么。有时预备讲演资料，开讲后，全用不著，各位将来如参与讲经，或能遇到此种情况。

124、假如生到西方，要多久才能回来度我的家亲眷属？到了西方同阿弥陀佛一见面，得到佛力加持，即能再回娑婆世界，教化一切有情，来去自如，不会再有隔阴之迷。七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西方竟能得到如此殊胜功力，到十方世界教化众生。

125、佛不大用神通接引众生，因妖魔鬼怪都有神通，众生不易辨别，佛禁止用神通，但若遇有大影响力的人，如国王大臣，偶尔亦用神通而以说法为主。

126、学佛最要紧的是把事实真相认识清楚。认识清楚之后，自己才能选择与决断。我们生在这个娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，难免日久生厌，想离开，到那里去呢？世间人福报大地位高的帝王将相，豪富人家，愈富贵，造的业愈重，将来转生到那一道，被业力牵著走，自己作不了主。凡夫日有所思，夜有所梦。梦中可以考验一个人的善恶境界，心里有所想像，晚上就会梦到，思想就是业力，业力确实有。如想改变业力，其唯一方法，以愿力降伏业力。今天有幸在佛门中找到一条生路，不但善知识劝导我们，诸佛菩萨异口同声称赞念佛法门。尤其末法时期，除此之外，无第二条路可走。虽说法门无量，是从理上说，事上不然。

127、‘离欲深正念，净慧修梵行’。到西方后仍要修行，‘离欲’是戒，‘正念’是定，‘净慧’是慧，此乃戒定慧三学。

128、‘开彼智慧眼’是心清净。‘获得光明身’是身清净。

129、儒家教学以‘敬’为第一优先。礼记中第一句话就说：‘曲礼曰无不敬。’佛经中之忏悔文第一句是‘一切恭敬’。普贤十大愿王第一句是‘礼敬诸佛’。教育就是教孝教敬，‘孝敬’是教育之大根大本。

130、真实的智慧，知人生宇宙是幻化无常，若认真则是迷惑颠倒，自讨苦吃。知道真相，即能放下，放下就自在。

131、戒律至为重要，在家学佛有五戒八戒；出家人有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒，此乃律仪戒。除此之外，所有佛之教导均属戒律。如把戒律废弃，佛法的行持就没有了。纵然天天讲经说法研究讨论都没有用，已与生活脱节，一律成空，所以佛法重在行持。

132、佛所说戒，只是原则性的，其中分三大类。一、律仪戒，佛所订的各种律仪。二、摄善法戒，佛虽未规定，我们也应当遵守不犯，如不吸烟。三、饶益有情戒。只要对大众有利益者均应作，且其利益有三种，一者、现在有好处，将来有害处，不能作。二者、现前有利益，将来亦有利益，应当作。三者、现前无利益而将来有利益，亦属于善，应当作。

133、忍辱，愈是勇猛精进，挫折愈大，此乃无始劫来所造罪业有以致之。忍可以消业，用智慧面对事实，委曲婉转，不退精进，能忍才有进步。精进才能达到禅定，‘定’可以灭业，‘忍’可以消业，业障断灭了，智慧即现前。

134、凡夫最大的障碍，就是虚妄、分别、执著，习气太深，佛说真话，我们听不懂；华严会上初住以上菩萨都没有过现未，讲六道，讲十法界，都是分别执著。如讲真话，十法界、六道轮回、菩萨界位、极乐世界全没有了，到了一真法界。佛是不生不灭，无去无来。如来者，无所从来，亦无所去，三世古今不离于当念；一念就是，二念就错了，二念就变成十法界。我们现在把一念变为阿弥陀佛，把所有其他念头统统放下，只是一心念佛，心中清净，无杂念，无妄想，所以境界就高了。譬如许多河流，流到大海里，即无法在大海中指出那些是河水，那些是江水，以及其先后次序。成佛以后所有一切分别执著全部消失，可知对此念头不要执著，‘有’是假有，谓之‘妙有’。

135、佛为我们介绍许许多多的七宝行树，我们也实在无法体会，所以佛只能用娑婆世界所常见的黄金白银琉璃水晶，略举其大概。实际上与我们这个世界的金玉珠宝并不相同。我们的金玉珠宝的光彩比不上西方的，在应用方面更比不上，西方世界的黄金可以作衣服穿，琉璃水晶也是软的。看到这种情形不必去研究、比较，只有相信圣言量，佛不会骗人，等将来到了西方一切都看到了，方知经文之不诬。现在打妄想没用，反而把心搞乱了，毫无益处。西方世界这样美好，心向往之，如果只为贪图西方之美好环境而愿往生就去不成，因心不清净。佛要介绍西方极乐世界，必要样样都说到，起码给我们一个大概的轮廓，以启发我们修学的信心与往生的意愿。因在此娑婆世界生活甚苦，修行障碍太多，西方资源丰富，衣食自然，对于我们选择道场，提供一个非常好的资讯。

136、‘止息寂静’是禅宗修学的方法，禅宗最早到中国来，主要的方法是观心，后来众生妄想杂念多，不如古人，所以就改为参话头。‘无生无灭’是指果地上的境界，十地菩萨以上所证的清净寂灭。‘十力无畏’，如来果地上有十种特殊能力，其他人所无，法身大士虽有相似的十力，而距佛的十力相差很远。‘无性无作无我’，通大小乘，‘大慈大悲喜舍’，不只通大小乘，也通人天。色界天中佛即讲，除修四禅八定之外，还要修‘慈悲喜舍’四无量心才能生到四禅天，如无慈悲喜舍，生到天上，可能都变为阿修罗，有天之福，无天之德。因其仍有分别执著嫉妒傲慢好胜之心。‘甘露灌顶受位’是讲密宗，由此可见西方说法包括一切法门。

137、讲经说法是为破疑生信，如一点怀疑都没有，一部大藏经等于破纸。佛四十九年说法就是为了生信，如果相信一句佛号，功德无量无边，含盖十方一切诸佛的佛法，一即一切，一切即一。见到自性，自性流露出来的，那有不知道的。不但一切佛法通达，一切世间法也通达了，因世法也是由心性流露出来，离开心性无一法可得。

138、“得闻如是种种声已。其心清静。无诸分别。正直平等。成熟善根。”这四句话须注意，千万不可轻易放过。今天讲学佛得到什么？如听经只为了解佛教是什么，内容如何，这是常识，无何利益。用清净心来听，马鸣菩萨在起信论中所说：离言说相，离文字相，离心缘相。不执著言语、名词、术语以及念头，以真诚恭敬清净心听，听了会开悟。未悟也不要研究，不要想，听多了自有悟处。天长日久，即能契入佛法，把佛法与生活汇为一体。

139、世间善根是无贪无嗔无痴，菩萨善根唯一精进，但在精进之前，必须有三个基础，即布施、持戒、忍辱，否则就精进不起来。

140、大小乘从心量上分，心量大者，起心动念想到众生是大乘；而起心动念想自己的利害得失是小乘。 心量小处处分别执着，纵修大乘，仍属小乘。 如心量大，慈悲平等，他虽学小乘法，也是属于大乘。 佛法平等，无有高下，那有大小乘各宗各派，全是众生心里分别执着变现出来的，所以佛在法华会上说：唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 二是大小乘，三是声闻、缘觉、菩萨。 因众生心量不同，所以佛方便说二乘三乘，实际上佛所说的都是圆满的一乘法。

141、佛叫我们「舍家」，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障碍更多。 你家中才有几个人，如果出家，寺庙愈大，信徒愈多，你一天到晚应付那些人，想修到清净心，谈何容易。 此处说舍家是心上舍，心上不要牵挂。

142、有人说：「若不挂念家，如何维持生活？」其实这全是妄想。 我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍，然后你就明白了。 人的一生，一饮一啄，莫非前定。 你想日子过得舒服一点，绝不是想出来的，是你命中有，前生修来的。 如明白这种事实真相，马上断恶修善，勇猛精进，不要等来生，晚年的日子就好过多了。 所以打妄想是冤枉，绝无济于事。

143、「奉持斋戒」，即持戒与持斋，「斋」是「斋心」，现在一般人把斋视为素食是错误的。 例如八关斋戒，特重在斋，有八条戒，其中有一个斋，即过午不食，能一个月修一天或两天也好，修清净心，万缘放下。

144、「悬缯然灯，散华烧香」，从形式上讲，庄严道场，实际上是宣传佛法。

145、在中辈往生当中，其正行「发菩提心，一向专念」，与上辈完全相同，所不同者，心量大小有很大关系。 上辈者心量广大，与佛心相应；中辈者在心量上要差一筹。 助修方面不能大修功德。 此处所说「大修功德」是指「心量」而言，若心地清净平等、心量广大慈悲，念念中即可修满无量功德。 非注重在事上，若重在事上，清寒人家永远不会上品上生。

146、下辈往生是梦中见，因天天想佛念佛，俗语说：「日有所思，夜有所梦。」梦到佛说法，或授记，或灌顶，都是好的瑞相。 但不要求，恐魔得其便。 平常梦到亦不必说，「凡所有相，皆是虚妄」。

147、一门深入方能达到清净心，清净心是真心，然后以清净心求生净土，临终一念十念均能往生。 其品位之高下，凭其心力、愿力，与清净心之程度而定。

148、书写目的在于流通，从前印刷术未发明，佛劝人书写。 现在如有书法写得好的，亦可以书写经典传之于后世。 今天印刷进步，易于大量流通，自不限于书写。

149、不贪、不瞋、不痴，谓之「三善根」，世间善法皆由此而生。 修善先从此三善根修谓之从根本修。

150、世人谈话总有一种希求盼望，佛说法有愿而无求。 佛愿众生快快成佛，你不成佛，他也不着急，有希望必有失望，佛心永远是清净的。

151、「满足诸妙愿」之「妙」字应注意，阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。 愿而无愿，决不执着其愿。 虽有，当体离开我法二执；虽不执着，而心心愿愿要兑现。

152、凡夫为什么这么多苦难，因其起心动念处处执着，六道轮回是自己找来的。 空、有是一不是二，相有体空。

153、在娑婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招魔障。 甚至于感应都不要，只求清净心，求生西方极乐世界。 到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能达到八地菩萨的境界，其能力几与阿弥陀佛相等，尽虚空遍法界均能看到。

154、禅定是调伏诸根最主要的方法，止观、持咒、念佛均能调伏，惟以念佛为最简便。 念佛人蒙十方三世诸佛如来加持，身清净，智慧现前，将来临终，预知时至，说走就走。

155、今天我们执着的我不是真我，完全是一个抽象的概念，这是极大错误的观念。

156、「爱著」是三界六道业因，如不能舍离，即不能出三界，也免不了轮回，在有生之年无法脱苦，执着愈重，苦难愈多。 应知一切法无常，皆是虚妄，要断一切贪爱执着，即永离三垢，「三垢」指「贪瞋痴」三毒，若能断掉即能超越三界。 虽在此世间，也如同乘愿再来之佛菩萨，游戏神通，生活自在。 因为他知道一切都是假的，只是表演而已。

157、观经与听经读经均不同，「观经」是完全契入经中的境界，以经中的理论与教诫完全变成自己的实际生活，谓之「观经行道」。 任何宗派对于修行步骤都是一样，只是名称不同。 禅宗的修行第一个阶段是「观照」，相当于净土宗之「工夫成片」。 永明大师说「有禅有净土」。 真正有观照的工夫才算有禅，观照得力，心即清净。 再深一层谓之「照住」，照住即禅定，净宗谓之「事一心不乱」。 再高的谓之「照见」，即明心见性，如观自在菩萨「照见五蕴皆空」，相当于净土宗之「理一心不乱」。

158、日常生活态度，从外表上看，安闲无事，而内心中非常精进，时刻不放松，一心称念阿弥陀佛，深深唤醒自性。

159、学菩萨生活的态度，身心安闲自在，工夫绵绵密密，永无间断。 把心量拓开，能容人容事。

160、凡夫放逸惯了，必须收敛，收敛的方法重在戒律，以礼节规范身口行为。 心净则身自洁净，心是主宰。 所有污染皆从贪爱生起，「贪爱」是三毒之根本。 心地清净，志愿就定了，不会再被外面环境所动摇。 外境之所以能引诱，主要是有贪心，内有烦恼，外魔即得其便。 否则，魔王纵有通天本领也无可奈何。

161、真心无念，不生不灭。 佛说「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。 无为是不生不灭，心如虚空，一法不立，虚空包容万法，而不执着万法。

162、在此短暂生存期间，何者应为，何者不应为，在取舍之间，自己应当有一个智慧的抉择。

163、「冥」是「愚痴」。

164、佛把众生分为三种：第一种，根熟者，一闻佛法立刻相信，依教奉行，当生可以成佛。 第二种，根未熟者，相信而不奉行，对世间贪爱放不下，此类众生佛要助其成熟。 第三种，无善根者，佛要给其种善根。 佛菩萨以大慈大悲之心一律平等普度一切众生，绝无差别待遇。

165、念佛人临命终时，西方三圣来接是正常的，因为西方三圣是本尊。 邪鬼邪神虽能变化，但他们不敢冒充本尊。

166、平常念佛如养兵，最后一念如作战，其力量特别强大，胜负在此一举。 平时念得愈熟，临终愈有把握，望行者特别留意。

167、「若曹作善，云何第一」。 世间讲善，总认为利益社会大众第一，而佛法讲第一善是修清净心。 唯有永脱轮回，圆成佛道，才能救度众生。 佛告诉我们「当自端心」。

168、「身心净洁，与善相应」，此处之「善」，非善恶之善，是本性本来就没有恶。

169、彼幽絷时。 心不自在。 但以种种方便。 欲求出离。 求诸近臣。 终不从心。 轮王欢喜。 方得解脱……把心比作王，大臣比作心所诸法，一定要心清净，具足甚深信心，方能解脱。 金刚经说：「信心清净，则生实相。」障碍在自己心里，心不疑惑，问题即解决。

170、此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。 虚妄分别是所知障，破烦恼障容易，破所知障难。 所知障即是今天所讲的求知欲。 佛说我们所求的知识全是虚妄的，非真智慧，真智慧不要求，自性中本来具足的，一切通达。 佛讲经时随问随答，不思惟、不考虑。 佛特别警告说，佛所讲的不要当作一种知识，否则不但不能破所知障，反而增长所知障，此是学佛最可怕的一桩事。 所以听经读诵应依马鸣菩萨在起信论上的说法：离言说相，听佛讲经，不执着其言语；离名字相，佛经中的名词术语，知其意即可，不要执着；离心缘相，听了之后不要去想它，一想就错，落在第六意识中。 换言之，佛说法，无说而说，说而无说。 他也叫我们听而无听，无听而听。 听经是定慧等学，如不着言语、名字、心缘相，即是修定；听得清楚，了了明明，是修慧，这样听会有悟处。 不会听的人，听经反而增添烦恼、所知二障，这是很难理解的。

171、佛法懂得太多也是障碍，因为你不了解佛意，佛叫你对于佛法也不要执着，金刚经上说的很明白：「法尚应舍，何况非法。」佛法要舍掉，何况是世间法。 在禅一切都要舍，在净也是一切都要舍，唯留一句佛号，比禅方便多了。 用一念止一切妄念，如果妄念丢不掉，才叫你读经。 如相当上上根人，不难，放下一切，专念三年，一定会有成就。

172、「不入一切种类珍宝成就牢狱」，此指欲界色界诸天，天上享福，寿长福大，惟不能出三界，福报享尽，还要堕入轮回。 世间所有一切宗教之目标，均是生天堂。 天堂有二十八层，印度人有一部份宗教徒都明了天界，因印人修禅有的程度很高，能达到四空天，亲眼看到天堂状况。 他们也知道六道情形，但知其当然不知其所以然，因其有定而无慧，不知道轮回的因因果果。 一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必须下决心求生净土，方是一了百了。

173、九界众生中之菩萨修行的功夫、道力、智慧、神通，我们比不上他们，为什么他们听不到这部经，因其过去生中未曾供养无量无边诸佛如来。 我们在历劫修行工夫上比不上他们，而在累积善根福德上，他们不如我们，这是两桩事。 他们能当菩萨是他们遇到佛法，勇猛精进，断见思烦恼成了菩萨；我们生生世世学佛，未断烦恼，所以还作凡夫。

174、读诵。 在修学过程中，读诵占了非常重要的份量，一般凡夫烦恼习气很重，三天不读佛经，烦恼习气就控制不住，自己能体会到。 一般善根福德非常深厚的人念一句佛号很管用，但是我们烦恼太重，念佛不如读经，读经可以体会经义，若能得意遗言，消归自性，受益更多。 同时出声念亦可利益肉眼看不见的鬼神类众生。 禅宗六祖大师早年卖柴维生，一次送柴到顾客居所，出来时偶尔听到有人念金刚经，他一闻即悟。 故读诵时遇到有缘者即能启发其 善根。

175、必须深信往生是不死的法门。 在往生时，看见阿弥陀佛、观音、势至、及诸上善人来接引，随之而去乃是活着去的。 到了西方在七宝池中莲华化生，其相好与阿弥陀佛同。

176、四书编辑的构想与华严的架构很相似，我想朱熹读过华严的。 华严有理论、方法、表演，仔细看四书也 一样，中庸是理论，大学是方法，论语孟子是表演。 孔孟如何把理论与方法应用于日常生活之中，也极像善财童子五十三参。 中国读书人以孔孟作榜样，读书的目的志在圣贤。 佛教传到中国后，大乘佛法与中国固有文化儒家思想不谋而合。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经--亲闻记》阅读笔记